路睹死尸本行经云。时作瓶天子复发是念。菩萨宫内极意欢娱。我今可为厌离五欲。早令出家。令从宫内向彼园林。是时太子谓善驭者。汝可速驾驷马宝车。我欲出城诣园游戏。太子坐车从城西门出向于外。观看园林。作瓶天子于太子前。化作一尸在于路上。太子见之。心怀惨恻。谓驭者言。此是阿谁。卧于路上。驭者答言。此名死尸。太子复问驭者。死尸是何。驭者报言。太子。此人已舍世间之命。无有威德。今同木石。捐舍亲族一切识知。唯独精神自向彼世。从今已后。不复更见父母兄弟妻子眷属。如是眷属生死别离。更无重见。故名死尸。复问驭者。我亦有此死否。驭者报言。太子尊身。于此死法亦未免脱。一切世间之人。无分贵贱。不择贤愚。皆不免死。太子闻已
发布时间：2021-04-26
庞眉寂默坐空禅，万年一念无缘促。手珠犹作奢摩他，寄迹普贤修万行。梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来。拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。——宋 黄庭坚《罗汉赞》灵隐寺五百罗汉碑刻第一百零七尊至第一百二十四尊灵隐寺五百罗汉堂第壹佰贰拾肆尊自净尊者石涛作罗汉图诗 偈富莫富于蓄道德，贪莫贪于未闻道。几经琢磨成大器，平步青云日冲天。偈解财富殷实的人，远不及道德修养高的人内心富贵。在还未闻道之时，勿生妄想。人要不断地磨砺自己，提高德行修养，这样才能平步青云成就大器。此偈教导我们，众生凡夫贪欲强，不重修行。须知人若想有所成就，必当精勤修行，不然将一事无成。尊者法相尊者法相所现为陶然静坐，双手执如意，慈眉善目，笑逐
发布时间：2021-04-25
此时佛徒间更有一个西行求法的运动兴起，就中以法显的成就为最大。法显常慨叹律藏的残缺，于东晋隆安三年（399），和同学慧景等四人从长安出发，往天竺寻求戒律，阅时十一年，经过三十余国，在中天竺巴连佛邑，获得《摩诃僧祇律》、《方等般泥洹经》等梵本，更泛海到狮子国（今斯里兰卡），停留了两年，又获得《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》和《杂藏》的梵本。然后，经南海回到青州长广郡界，更南来建康，就佛陀跋陀罗于道场寺，共同译出《大般泥洹经》六卷等，又自撰《佛游天竺记》一卷。和法显同时求法天竺的，有智严、宝云。智严（358—437？）到罽宾，从佛大先咨受禅法，后请佛陀跋陀罗一同东归，晚年更泛海重到天竺，归途在
发布时间：2021-04-25
道见病卧本行经云。尔时作瓶天子复见思惟。菩萨在彼宫内。着于五欲。放逸情荡。已经多时。世间无常。盛年易失。应当早舍宫内出家。使其觉悟。令速厌离。菩萨宿福因缘。忽然发心欲出游戏。太子即召驭者言。庄严好车。出城游玩。太子乘车从城南门出。渐向园林。作瓶天子于太子前路。化作一病患人。身体羸瘦。面色痿黄。喘气微弱。命在须臾。太子见病人已。问驭者言。此是何人。驭者报言。此是病人。复问。何名病人。答曰。此人不善安隐。威德已尽。困笃无力。死时将至无处归依。此人不久自应命终。欲得求活。无有是处。复问。为独此人。为当一切。答言。非独此人。一切天人皆悉未免。太子告言。若我此身不脱是病。难得度者。我今不假园林游戏。即勒
发布时间：2021-04-24
昔时，佛陀在王舍城竹林精舍弘化时，有梵志（古印度一切“外道”出家者的通称）兄弟四人，皆已得五种神通──天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。四位梵志都知道自己七天后寿命将尽，于是便聚在一起讨论：“五通之力不仅能令天地反转，也能轻易地手抚日月、移山止流……无所不能，难道神通无法让我们避免一死吗？”有一梵志说：“我可以神通潜入大海，不浮出水面，也不到达海底，处于大海的正中间，无常杀鬼必定不会知道我的所在。”又一梵志说：“我要以神通飞到须弥山中，再将我所在的地方封闭起来，让外表看起来毫无痕迹，无常杀鬼岂会知道我在哪里！”第三位梵志说：“我只要展现神通，就能随意飞隐在虚空当中，就不相信无常杀鬼找得到
发布时间：2021-04-24
庞眉寂默坐空禅，万年一念无缘促。手珠犹作奢摩他，寄迹普贤修万行。梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来。拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。——宋 黄庭坚《罗汉赞》灵隐寺五百罗汉碑刻第一百零七尊至第一百二十四尊灵隐寺五百罗汉堂第壹佰贰拾叁尊无胜尊者石涛作罗汉图诗 偈高贵贫贱莫乱分，罗汉面前无卑尊。与人为善多积德，子孙后代得余荫。偈解在佛前，人生而平等，不因其身份、地位和财富的多寡，有高低贵贱之分。广行善举，便能积下无量功德，自己受益，子孙后代也能得此余荫。此偈教导我们，做人不必攀附权贵、欺辱贫贱，其实众生皆平等，做人当与人为善，广积福德。尊者法相尊者法相所现为傲然侧坐，右手护膝，左手幻化出一座宇宙，双目上
发布时间：2021-04-23
路逢老人本行经云。尔时作瓶天子欲令太子出向园林。观看好恶。发厌离心。渐教舍离于彼五欲。赞叹园林。甚可爱乐。太子闻已发心。令速严饰庄校好车。于彼园林观看游玩。驭者奏净饭王。王出敕令。悉遣洒扫。尔时太子登上宝车。从城东门而出。作瓶天子变身化作一老弊人。伛偻低头。须鬓如雪。四肢颤掉。行步不安。唯仰杖力。如是相貌。在太子前顺路而行。太子见彼老人身体极瘦衰相。即问驭者。此是何人。驭者白太子言。此是老人。太子复问。何者名老。驭者答言。凡名老者。为诸衰耄所逼。诸根渐败。无所觉知。非朝即夕。其命将终。太子复问。我今此身亦当如是受老相耶。答言。太子。贵贱虽殊。凡是有生悉皆有老。即今人身具有如是老相。但未现耳。太
发布时间：2021-04-22
龟兹石窟壁画里乐器形象十分丰富，因历史和佛教派别的原因，龟兹石窟壁画乐器的形制基本是两大系统：龟兹系统和中原系统。龟兹系统乐器是本地世俗间流行的乐器，其中包括虽然源自域外，但传入龟兹后，经过龟兹的吸收、改造和长期应用已经本地化，具有明显龟兹特征的乐器。同时还包括龟兹创造的新的乐器组合形式。龟兹石窟壁画乐器的形制基本是两大系统：龟兹系统和中原系统。龟兹石窟壁画中出现的龟兹体系乐器有：拨弦乐器：竖箜篌、弓形箜篌、五弦琵琶、曲项四弦琵琶、阮咸。吹奏乐器：筚篥、唢呐、箫、笙、横笛、铜角、贝。打击乐器：大鼓、腰鼓、毛员鼓和都昙鼓、细腰鼓、羯鼓、鼗鼓和鸡篓鼓、答腊鼓、铜钹等。《新唐书》的《龟兹部》里，还增
发布时间：2021-04-22
