沙汰示众偈一【唐】龟山智真禅师明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道。金粟曾为长者身。唐武宗会昌五年诏令僧尼还俗，毁寺数千，佛教遭空前重创。智真禅师于被迫还俗前作此偈示众。“明月分形处处新”，明月代指清净的真如佛性，明月普现一切江水中，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，清净法身遍一切处，处处皆真。“白衣宁坠解空人”，白衣指在家人。对于真修佛法的“解空人”来说，又何妨在家与出家的分别呢？又出家可分心出家与身出家两种。维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即出家。”《大庄严法门经》云：“菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众
发布时间：2026-07-19
吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑，而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有何所知？鄙夫致问，如胡来汉来。叩两端而竭，如胡现汉现。叩字，义当作即。两端者，所问与其机也。而竭焉者，恰恰合宜，无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理，而不契机，于彼无益，便成闲言语矣。如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。乃即彼之机，答彼之问，看孔着楔，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜，安能使之若是乎？讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣。孔子之心，至诚无妄，故曰空空如也。颜子去圣一等，虽未
发布时间：2026-07-18
参禅，是学佛人修行办道的正行正道。但参禅一事，口说是容易，只要一念清净，时刻反省内照，乃至保持当念孤明历历，在行为上，任运腾腾，腾腾任运。如果掉举妄动太盛，参一个话头，就能有了悟之期，斩断生死命根，而得自在解脱。可是我们从无始以来，就在三界里生生死死，无穷无尽地流转，在用功的时候，就是有信心有决心，也难免有烦恼习气，业障事缘等种种障碍现前，若无助道对治，虽说念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片，可是事缘业障现前，有时也很难不随其事缘业障境相所转。有这些障缘，以至时光空过，岁月因循，染缘易就，道业难成，甚或一生虚度，真可痛惜！假使我们自己口头上说参禅，心识身行也愿意真参，并且多数时间确在参究，
发布时间：2026-07-16
上堂偈【唐】龟山智真禅师心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。首句“心本绝尘何用洗”直指心性。《六祖坛经》有云：“何其自性，本自清净！何其自性，不生不灭！何其自性，本自具足！”众生的圆觉妙心绝待圆融，无有尘垢，又何来洗与不洗之分别。佛性本清净，何处惹尘埃？“身中无病岂求医”，虽说是身，不碍说心，六根、六尘、十二处、十八界身亦是清净本心之所遍处。真如佛性远离染污，无病无痛，又何需求医！“欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时”，诗的后两句宛如禅门的向上公案，什么是佛？什么是父母未生前的本来面目？学人能会得吗？“明鉴高悬未照时”！
发布时间：2026-07-15
偈颂【唐】龙牙居遁禅师学道先须且学贫，学贫贫后道方亲。一朝体得成贫道，道用还如贫底人。“学道先须且学贫”，《老子》云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”修行之人必须安贫乐道，放下五欲六尘等诸烦恼，才有可商量处。若一边口说修行，一边妄想功名富贵、名闻利养，则纵使做得千百“佛事”，终究与道相悖。又“贫”字含无穷妙意，禅定静坐之中，日夜反观，照见五蕴皆空，丝毫不挂，反观自我则廓然无存，“撒手到家人不识，更无一物献遵堂”。“学贫贫后道方亲”，学者只有顿悟五蕴性空，才有相应分。而禅师已经肯心自许，在“贫”中体味到了道的亲切。“一朝体得成贫道，道用还如贫底人”，体得“贫”道，自然大事已明，不过
发布时间：2026-07-09
修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是，前面一枝花，禅和子的看法是，迷魂鬼子就是
发布时间：2026-07-09
辞世偈【唐】洞山良价禅师学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。“学者恒沙无一悟”，古往今来，学佛者多如牛毛恒沙，奈何悟道者却如凤毛麟角。这是为什么？“过在寻他舌头路”，心外求法！其错误在于在别人的舌头上找路，执着于别人的话头、公案、经验，却不从自己的心地上用真功夫。正所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好去灵山塔下修。”“忘形泯踪迹”是修行的真正目标——“忘形”是忘却身心形相，打破我执；“泯踪迹”是消泯一切造作痕迹，不落心行足迹，如船过水无痕。但如何达到？末句道出了极微妙的下手处：“努力殷勤”是说此非放逸懈怠可得，须精进勇猛，念念觉照，不可丝毫松懈；
发布时间：2026-07-05
问：“据汝所判，悟后修门中，定慧等持之义有二种：一、自性定慧，二、随相定慧。自性门则曰任运寂知，元自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云此是顿门，个者不离自性，定慧等持也。随相门则曰称理摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云此是渐门，劣机所行也。为两门定慧，不无疑焉。若言一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？若先依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何须更取随相门定慧耶？如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧，对治功成，然后趣于自性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也。岂云顿门个者先悟后修，用无功之功也？
发布时间：2026-07-05
