偈颂【唐】龙牙居遁禅师学道先须且学贫，学贫贫后道方亲。一朝体得成贫道，道用还如贫底人。“学道先须且学贫”，《老子》云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”修行之人必须安贫乐道，放下五欲六尘等诸烦恼，才有可商量处。若一边口说修行，一边妄想功名富贵、名闻利养，则纵使做得千百“佛事”，终究与道相悖。又“贫”字含无穷妙意，禅定静坐之中，日夜反观，照见五蕴皆空，丝毫不挂，反观自我则廓然无存，“撒手到家人不识，更无一物献遵堂”。“学贫贫后道方亲”，学者只有顿悟五蕴性空，才有相应分。而禅师已经肯心自许，在“贫”中体味到了道的亲切。“一朝体得成贫道，道用还如贫底人”，体得“贫”道，自然大事已明，不过
发布时间：2026-07-09
修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是，前面一枝花，禅和子的看法是，迷魂鬼子就是
发布时间：2026-07-09
辞世偈【唐】洞山良价禅师学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。“学者恒沙无一悟”，古往今来，学佛者多如牛毛恒沙，奈何悟道者却如凤毛麟角。这是为什么？“过在寻他舌头路”，心外求法！其错误在于在别人的舌头上找路，执着于别人的话头、公案、经验，却不从自己的心地上用真功夫。正所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好去灵山塔下修。”“忘形泯踪迹”是修行的真正目标——“忘形”是忘却身心形相，打破我执；“泯踪迹”是消泯一切造作痕迹，不落心行足迹，如船过水无痕。但如何达到？末句道出了极微妙的下手处：“努力殷勤”是说此非放逸懈怠可得，须精进勇猛，念念觉照，不可丝毫松懈；
发布时间：2026-07-05
问：“据汝所判，悟后修门中，定慧等持之义有二种：一、自性定慧，二、随相定慧。自性门则曰任运寂知，元自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云此是顿门，个者不离自性，定慧等持也。随相门则曰称理摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云此是渐门，劣机所行也。为两门定慧，不无疑焉。若言一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？若先依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何须更取随相门定慧耶？如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧，对治功成，然后趣于自性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也。岂云顿门个者先悟后修，用无功之功也？
发布时间：2026-07-05
示徒偈二【唐】龟山正源禅师寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。是佛不须更觅佛，只因如此便忘缘。“寻师认得本心源”，禅宗千七百则公案，法法归一，无非是教人识得本心源，马祖所谓“即心即佛”就是这个道理。但人们往往参究于一两句公案话头而迷昧心源，去道甚远。因指迷月，本自心源在月而不在指，无奈众生妄想执着，遂成“一句合头语，万世系驴橛”。“两岸俱玄一不全”，未悟时，彼岸也不是，此岸也不是；悟到时，彼岸是，此岸亦是。“两边不立，中道不存”，彼岸、此岸是一不是二，又何妨二；二即不立，一也非一。洞晓了这一切，原来佛即矗立在镜前，处处是佛，又何需寻寻觅觅；心佛不二，心外之佛了不可得。正是“踏破铁鞋无觅处，得来全不
发布时间：2026-06-29
示徒偈一【唐】龟山正原禅师沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。福州长溪龟山正原禅师，宣州南陵人，俗姓蔡。年幼即厌俗出家，于本州籍山落发。唐元和十二年，在建州乾元寺受具。后参访五泄灵默禅师，决择玄微。咸通十年终于龟山，寿七十八，腊五十四，敕谥“性空大师”。“沧溟几度变桑田”，首句彰显万有幻化无常，宇宙中的一切无不在变动迁流中，或潜或隐，或广或微，其中没有一个永恒不变的实体或自性可得。“唯有虚空独湛然”，虚空比拟诸佛所证的妙明真心。虽然沧海已变桑田，然而我们的真如佛性、妙明真心却永远湛然明澈、常乐我净——这是诸佛所证悟的众生本具的真实面目。“已到岸人休恋筏，未曾度者要须
发布时间：2026-06-24
门前树【唐】龙牙居遁禅师唯念门前树，能容鸟泊飞。来者无心唤，腾身不慕归。若人心似树，与道不相违。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之山川草木亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师传有偈颂：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”在阿弥陀佛的极乐世界，树木花鸟皆悉演唱苦空、无常、无我之音，莲池海众一经听闻，自然开悟，自然证果。本首诗偈显示了无情说法的密意。参天大树能容众鸟栖息，而“来者无心唤，腾身不慕归”，大树对鸟儿来说，来，任其来；去，任其去。《宗镜录》云：“若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道。”“若人心似树，与道不相违。”如果修行人能像树一样“无心
发布时间：2026-06-21
问：“后修门中，定慧等持之义，实未明了，更为宣说，委示开迷，引入解脱之门。”答：“若设法义，入理千门，莫非定慧。取其纲要，则但自性上体用二义，前所谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也。即体之用故，慧不离定；即用之体故，定不离慧。定则慧故，寂而常知；慧则定故，知而常寂。如曹溪云：‘心地无乱自性定，心地无痴自性慧。’若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者双修定慧也。“若言先以寂寂，治于缘虑；后以惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱，以入于静者，是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本知任运双修者也？故曹溪云：‘自悟修行，不在于静。’若静先后，即是迷人。则达人分上，定
发布时间：2026-06-21
