幽居即事【宋】江东宇昭法师扫苔人迹外，渐老喜深藏。路僻闲行远，春晴昼睡长。余花留暮蝶，幽草恋残阳。尽日空林下，孤禅念石霜。宇昭（生卒年不详），江南人。宋代著名“九诗僧”之八，与时士魏野有酬答。本诗描写了一位深藏乐禅的幽居者的心境。首二句写一个德腊俱高的老僧人性爱幽居在尘世之外，耽于晨起扫苔净石的生活情趣。扫苔之后，他会信步经行于僻静的小径；当春和日暖时，安心地午休；当残阳西下时，他去赏花观蝶。那余花幽草是如此依偎着暮蝶残阳，而这暮蝶残阳又何尝不是已近人生的黄昏的老人的心境呢！一个行将就木的觉者，他唯一要做的，就是整日习禅于空林中，精修佛道。
发布时间：2026-11-05
此宗以传佛心印为宗，故名佛心宗。以其行貌似习禅，自李唐以来，通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛于涅槃会上，以无上正法付嘱摩诃迦叶，是为此宗之起源。辗转嘱累，至达磨大师，将付法衣钵东来，传不立文字，直指人心，见性成佛，教外别传之心印。所谓“心印”，即是如来在灵山会上拈华示众、迦叶破颜微笑一段因缘中所付嘱者：吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。自此历代祖师以心传心，灯灯续焰。故此宗之得名，不因所依之经论，而因所传之心：以心传心，师资证契，单传如来正法眼藏。后世所谓宗门、宗下，皆由此立名。达磨大师泛海而来，单传心印，开示迷途，为此土初祖。嗣得慧可，付以佛衣佛法；可传僧
发布时间：2026-11-04
夫理，性之通也；情，性之塞也。然理与情而属心统之，故曰：心统性情。即此观之，心乃独处于性情之间者也。故心悟则情可化而为理，心迷则理变而为情矣。若夫心之前者，则谓之性；性能应物，则谓之心；应物而无累，则谓之理；应物而有累者，始谓之情也。故曰：无我而通者，理也；有我而塞者，情也。而通塞之势，自然不得不相反者也。如曰：性相近也，习相远也。相近，则不远复之谓也；相远，则不知复之谓也。不远复，根于心之悟也；不知复，根于心之迷也。故通塞、远近、悟迷，初皆无常者也。心悟，则无塞而不通；心迷，则无近而不远也。呜呼！心果何物乎？能使人为圣人，又能使人为众人。圣人与众人，亦皆无常者也。顾我善用心、不善用心何如耳。
发布时间：2026-11-04
和诗赠女【宋】王安石青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。这首《和诗赠女》，表达了王安石对女儿的劝慰和殷切期望。王安石晚年读《楞严经》，对宇宙人生真相是比较通达的。他在诗里说：“诸缘如幻梦”，意思是，父女之缘、夫妻之缘、君臣之缘等等诸多缘份，其实都是如幻似梦的。所以，不必要当真，更不好为此思念难过，这是劝慰。“世间唯有妙莲华”。要理解这里的“妙莲华”，就要懂得《楞严经》里的一句：“自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华。”通达了宇宙人生的真相，知道了何为“妙莲华”，就会明白人来到这个红尘世间到底是来干什么的，就知道了人生的意义。所以，这
发布时间：2026-10-31
总起来说，凡欲成佛，不染一物。最初要发起一个坚强地破生死心，看破世界身心都是假缘，无实主宰，若不发明本具的大事，则生死不破。既生死心不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将破生死心一念，作个敲门砖子，猛着精彩，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，直到以悟为则。做功夫贵在起疑情，什么是疑情？如生不知何来，不得不疑来处。死不知何去，不得不疑去处。生关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，赶亦不去，忽然一朝扑破疑团，生死二字，是什么闲家具！古德所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟者此也。做功夫最怕耽着静境，做人困于枯寂，不知不觉。动境生厌，静境安然。原因是行人一向处于喧闹的环境，一与静境相应，如吃
发布时间：2026-10-30
访杨云卿淮上别墅【宋】淮南惠崇法师地近得频到，相携向野亭。河分冈势断，春入烧痕青。望久人收钓，吟余鹤振翎。不愁归路晚，明月上前汀。这是一首访友逢知音、忘怀山水的五律诗，诗中充满了盎然的春意。首联点题写过访。诗僧因与世外高士居地较近，因此得以时常相邀去野亭访春踏青。且看这令人陶醉的早春风光：河断山势，山高水宽，那黝黑一片的荒坡上，已萌生出青青嫩草。悠闲的渔人收钓归家，畅快地高鸣过后的白鹤振翅高飞。这一切令人流连忘返，即使天色近晚，明月照汀洲，也无意返归，何等陶然自得！全诗对仗工致，刻画入微，信笔所至，情趣斐然。
发布时间：2026-10-27
池上鹭分赋得明字【宋】淮南惠崇法师雨绝方塘溢，迟徊不复惊。曝翎沙日暖，引步岛风清。照水千寻迥，栖烟一点明。主人池上凤，见尔忆蓬瀛。结社题诗是唐宋文人雅士们的一种时尚，禅客们更是座上宾。从“红霞禅石上，明月钓船中，醉倒芦花白，吟缘蓼岸红”（齐己）到本诗，清雅的禅衲们时常诗赋相聚，尽显风流。北宋时文士禅客有诗招之时聚在一起时，爱抓阄分题，即景赋诗。这次惠崇分得池上鹭明字韵。善画鹅雁鹭鸶的惠崇自是得心应手，把鹭鸶描绘得形神俱备，可谓上乘之作。首二句点明环境，描写鹭鸶的悠闲静态。方塘水满，鹭鸶在水中畅游，往来自在。这是远景。再看近景，你瞧它何等轻闲自适：在暖和的沙地上晒着羽翎，沐浴着徐徐清风。轻盈
发布时间：2026-10-23
下面说参禅用功的事。不取向上玄谈，唯取做功夫吃紧处。做功夫时，无论是坐习或行住等，皆以即心即佛，无心是道，历历孤明为正道。其方便法门略说三种：一、觉察。做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，前念觉破，后念不生。此之觉智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师说，不怕无起，只恐觉迟。又说，不用求真，唯须息见。此即息妄功夫。二、休歇。做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人说，一条白练去，冷湫湫地去，古庙香炉去，直得绝廉纤，离分别，如痴如兀，方有少分相应。此是休歇功夫。三、泯心存镜。做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境。如庞公云：”但自无心于万物，何
发布时间：2026-10-23
