怀广南转运陈学士状元【宋】剑南希昼法师极望随南斗，迢迢思欲迷。春生桂岭外，人在海门西。残日依山尽，长天向水低。遥知仙馆梦，夜夜怯猿啼。希昼（生卒年不详），北宋九诗僧之一，剑南（今四川成都）人，与金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、淮南惠崇、江东宇昭、峨眉怀古等合称宋代九诗僧，合集《九僧诗集》。这是一首哀婉低回、绵长悠远的怀友诗。首二句写诗人眼眺南斗对南国友人绵绵不绝的思念。一“极”一“迢”，形象地表现了思绪的渺远。接着，诗人展开想象的翅膀去跟随友人的踪迹、梦迹。当春光浪漫于两广与湖南交界处的大桂山时，你已经远至南海之滨。当白日依山尽，水天一色之际，你的情绪低抑到了极点。一“尽”一
发布时间：2026-09-11
▲杭州慈云岭资延院造像地藏菩萨龛地藏菩萨，于无量劫前，久证法身，已成佛道，而不居佛位。以众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心，莫名深切。故佛于忉利天，为母说法时，凡十方世界诸佛菩萨，天龙八部，皆来集会，虽以佛眼，莫能数知。此诸佛菩萨，皆由地藏教化，方得道果，而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界，现种种身以说法外，又常在幽冥极苦处，以行救度。十方诸佛菩萨，莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师，一读菩萨本愿经，即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师，菩萨之母，尚汲汲以度吾人众生为事。倘不以自他同出生死为志事，其孤负慈恩也大矣。——节录自《印光法师文钞续编卷下·重修九华山志序》地藏
发布时间：2026-09-09
听蜀僧濬弹琴【唐】李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。天府山水培育了诗人李白壮阔的情怀，亦为我们带来了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的清新自然的诗章。本诗首二句写来自故乡的琴师抱琴下山，将这位乐师写得很有气派。次二句写蜀僧弹琴，但见琴师一挥手，琴声便铿锵震耳，仿佛大自然中的万壑松风，令人革心洗面，心境焕然。琴声止后，却余音袅袅，与薄暮的寺钟一起共鸣，将人带入无限渺远的虚空境界。不知不觉，听琴会心之余，暮色四合，时间如逝！本诗用典精当，“挥手”、“洗流水”、“霜钟”均有典故。提起鼓琴、听音，无人不会想起琴师伯牙与知友钟子期，伯牙挥
发布时间：2026-09-07
“导师”一词在现代汉语中常指学校或研究机构中指导学业的教师，但很少有人知道，这个词源出佛教，而且是对佛陀的崇高称谓，所谓“三界导师、四生慈父”。佛经中何以用“导师”来称呼佛陀呢？《大方便佛报恩经》中有一句总摄其义的话：“夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。”这短短数语，正好将“导师”的内涵分成三个层次，理解这层层深入的含义，便能明白佛为何堪为众生真正的导师。导以正路正路，首先是指世间的是非善恶之道。众生在迷惘中，往往不知何者为善、何者为恶，佛的教导先为众生划清这一基本界限，引导人远离恶行、修习善法，从而保住人天善趣，不堕三途。正如《十住断结经》中所说，导师的责任是“令众生类示其
发布时间：2026-09-03
投机【宋】五祖法演禅师山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。这首禅诗为北宋临济宗杨岐派高僧五祖法演禅师所作。法演禅师三十五岁出家，参白云守端禅师，因举南泉摩尼珠话头，遭守端一声大喝而豁然领悟，遂献此偈，守端为之印可。师将偈命名为《投机偈》，意谓师徒机缘相投。全诗以“闲田地”为喻，将求法悟道的心路历程，意味深长。首句“山前一片闲田地”，起笔便是一派天然。“闲田地”在禅诗中常为禅心佛性的象征——那是一块“不生不灭，不垢不净，不增不减”的自家宝藏，人人本具，却往往被闲置一旁。山前这片田，不在别处，恰在我们每个人心头。次句“叉手叮咛问祖翁”，“叉手”是古时表示恭敬的礼节，“叮
发布时间：2026-09-03
其次是思惟诸苦。苦是逼迫的意思，我们领受的一切东西，都有逼恼身心的痛苦，不过轻重不同。如三苦中的苦苦、坏苦容易感受，第三行苦，就不容易感觉，而且往往以为是乐而领受之。八苦中的生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛苦，是比较容易感觉，都希望自己不发生这些痛苦，但谁也免不了。如《五王经》说佛为五王说法，“人生在世，常有无量众苦切身，今粗为汝等略说八苦，何谓八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、所求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦，是为八苦也。”在诸苦中，都是以我见为根本，而生起贪嗔痴等烦恼，特别是从贪欲起，多欲希求所作诸业为苦。由贪爱世间名利恭敬，色欲财宝，以致生死轮回，轮转六趣。所以临济禅
发布时间：2026-09-02
在佛教的诸尊菩萨中，地藏菩萨被特别尊为“大愿地藏菩萨”，其“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏愿广为世人所知。然而，这一无尽悲愿的源头，正是根植于至深至诚的孝道。可以说，地藏菩萨是佛门中孝道的典范，而集中记载其事迹的《地藏菩萨本愿经》也因此被佛教界公认为“佛门的孝经”。要理解地藏菩萨为何被视为孝道典范，首先要看他过去世中救度母亲的故事。地藏菩萨在无量劫前曾生为婆罗门女。她的母亲悦帝利生前不信三宝，常修邪道，死后堕入地狱受苦。婆罗门女极其孝顺，为救母亲，她变卖家中财产，广行布施供养，在佛塔寺前大兴供养。更为重要的是，她以至诚之心摒除杂念，一心称念佛号。凭借这份孝顺之心和为母修积的功德，
发布时间：2026-09-02
龙牙和尚颂【唐】龙牙居遁禅师学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。此诗为唐代禅宗高僧龙牙居遁禅师所作。师嗣法洞山良价，禅风峻切，常以寻常物象点化学人。此诗以画龙为喻，形象勾勒出修行者从迷到悟的心路历程，言浅而意深，至今读来犹觉亲切。首句“学道无端学画龙”，一个“无端”便道尽初机学人的茫然。晨钟暮鼓、诵经打坐，看似精进，实则如画师铺纸描摹，笔在手中，却未曾亲见真龙。叶公尚知龙之形貌，而画者连龙的模样都不曾识得，便兀自涂抹，岂不是无端用功？次句“元来未得笔头踪”，进一步点破症结所在。“笔头踪”既指画技的神韵，更深一层，是指那能画之心的落处。学人终日用功，却不知功夫安在何处
发布时间：2026-08-29
