佛教常以狮子吼来比喻佛陀以无畏音说法，我们在寺院的法堂或讲堂，也常会看到法座的墙壁或屏风上常以狮子吼为图案，这并不是说佛陀说法的音声像狮子的咆吼一样，而是大有深意的，概括起来有两方面含义：一方面，这是在以狮子形容佛陀的尊贵。狮子是一种大型猛兽，吼声很大，有“百兽之王”的称号。在佛教中，佛陀常被称为“人中师子”（此处“师”通于“狮”），如《大智度论》记载：“又如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中一切降伏无畏故，名人师子。”佛为人中至尊，三界导师，四生慈父，刚强勇猛，极具威严，犹如狮子为百兽之王，故以喻佛。另一方面，则是指出佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、邪魔深生怖
发布时间：2024-12-02
禅宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情况。自初祖达磨五传而至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗行于北地，数传而绝。南宗行于南地，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各为一家。于是愈衍愈繁，禅风遍于全国，各务其师之说，竞自为家，遂为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。七派，在五家中的临济宗第六代石霜楚圆下分为黄龙慧南与杨歧方会二派，是为五家七派。其中沩仰早歇，曹洞仅存，而云门、临济、法眼三家，在宋朝还很盛。到清末民初，临济则遍天下，曹洞仅一角了。然其宗派的兴衰，非法有强弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家风不同而有差别，不是宗旨或教义有差异。（一）沩仰宗沩仰
发布时间：2024-12-01
颂古【宋】龙门清远禅师两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。这首禅诗以澄明剔透、心机全泯的境界，描绘出归乡的美好。世人贪恋偷心，不愿归乡。而禅师对学人所作的开示，就是粉碎其偷心，使其归家稳坐。只要剿绝偷心，停止走作，歇却弛求，当下即是归家处，“丝纶千尽慵抛放，归到家山即便休”。在禅诗的象征话语中，还乡、归家是一个极其典型的喻象。正如法忠禅师所云：“千种言，万般说，只要教君自家歇。”“千般言，万种喻，只要教君早回去”。杨岐宗禅人反复强调归家的温馨与祥和：“路途虽好，不如归家（虚堂语）。”“青山无限好，犹道不如归（清远语）。”许多禅师抒写了归乡的种种情境，如大慧禅师云：“
发布时间：2024-11-30
咏竹【明】法杲法师最爱南崖竹，萧萧遍法堂。因风调绿影，乘月度空香。叶拂溪云乱，梢凌石壁长。夜深魂梦里，秋雨到绳床。“最爱南崖竹，萧萧遍法堂”，“萧萧”摇动貌，亦是形容风声，在此二者兼有：清风萧萧，修竹萧萧。禅僧居住在这“逸”、“静”的围竹之间，心闲忘机，禅悦充满，自是“最爱”。“因风调绿影，乘月度空香”。晚风清清，月色融融，翠竹随风摇曳，竹香阵阵拂来，禅者已经完全沉入于主客双泯、无我无人的清凉界。而此之“香”既是竹子飘溢出来的清香，又是梵刹内所供之香。香烟袅袅，又夹杂着自然的竹香，顺风流布，普熏一切。一个“空”字更显非有非无之妙谛，不变随缘，不可执着。“叶拂溪云乱，梢凌石壁长”，颔联进一步刻画
发布时间：2024-11-27
二死大海，戒为舟楫。欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心，正出世戒体；大小律仪，则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化心，自调调他，是大乘戒体；发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世闲乐果；发心不持戒，难免三涂苦轮。故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名波罗提木叉。不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？——《灵峰宗论卷二·示苍牧》
发布时间：2024-11-24
示众【宋】圆悟克勤禅师秋深天气爽，万象共沉沉。月莹池塘静，风清松桧阴。头头非外物，一一本来心。直下便荐取，切莫更沉吟。本诗与上首理趣同一、无二无别。秋意浓浓，天高云淡，莹净的池塘，婆娑的松桧，一切都显得祥和自然。“头头非外物，一一本来心”，宇宙万象无一不是妙明真心中物，无一不呈露着妙明真心。只要直下荐取，即可契入诸法实相，更无玄妙可寻。任何向外“更沉吟”的举动都会落入常人分别识见当中，都会蹉过一切现成的悟境。才涉思惟，即非禅道，离开当下的现境，而另觅菩提，则与道“白云千里万里”矣。慧忠禅师云：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡宫，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。”故《楞严经》云：“知见立知，即
发布时间：2024-11-23
如上所说，可知从初祖到五祖的正传和旁出，都称为楞伽师，到五祖下神秀做国师时，秀大师自称是楞伽宗的一派，并说明他传授的世系，是出于蕲州东山法门。他的世系表见于张说作的大通（神秀谥号）禅师碑铭：“达磨-慧可-僧璨-道信-弘忍-神秀”。神秀做了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学的正宗了。在神秀圆寂后，他的弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗已成为当时佛教界盛况空前的宗派了。玄赜的《楞伽人法志》，就是叙述楞伽师的宗门谱系。此书虽然已不传，但它却是禅宗最早的史书。玄赜的弟子净觉撰写《楞伽师资记》，以宗奉《楞伽经》，故推四卷本《楞伽经》译者求那跋陀罗为初祖，降达磨于第二，共介绍了历代传灯的八代，即于神秀之后
发布时间：2024-11-22
颂四料简之总颂【宋】佛鉴慧勤禅师千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。临济义玄的“四料简”，虽是禅师针对修行过程提出的四种方法和境界对照，但却不可执为实法，以为有一个永恒不变的四料简为其修学的宗旨。如果妄执四料简方便法门为实有，而紧抓不放，则既乖离道体，去道甚远，又悖逆了临济大师的初衷原意，变药为毒，害人害己。这首总颂的用意即是随收随扫，破除世人的执着。“千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都”，大海是万千江洒的最终归宿，帝都是国家政令和管理的中枢。参禅必须达到万川归海、万方朝京的火候。禅宗千七百则公案，教下三藏十二部经典，无非是教人回归本心，当下会取。如果学人各执一法，自以
发布时间：2024-11-19
