坐禅铭鹅湖大义禅师参禅学道几般样，要在当人能择上。莫只忘形与死心，此个难医病最深。直须坐究探渊源，此道古今天下传。正坐端然如泰山，巍巍不要守空闲。直须提起吹毛利，要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉，反复看渠渠是谁。还如捉贼须见赃，不怕贼埋深处藏。有智捉获刹那顷，无智经年不见影。深嗟兀坐常如死，千年万岁只如此。若将此等当禅宗，拈花微笑丧家风。黑山下坐死水浸，大地漫漫如何禁。若是铁眼铜睛汉，把手心头能自判。直须着到悟为期，哮吼一声狮子儿。君不见，磨砖作镜喻有由，车不行兮在打牛。又不见，岩前湛水万丈清，沉沉寂寂杳无声。一朝鱼龙来搅动，波翻浪涌真堪重。譬如静坐不用工，何年及第悟心空？急下手兮高着眼，管取今
发布时间：2024-12-18
农历冬月十七阿弥陀佛圣诞阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！“阿弥陀佛”这四个字大家都不会感到陌生，无论是寺院的围墙上，殿堂中的幢幡上，还是经书画像上，乃至佛弟子的口中，时常能看到、听到“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，他的“知名度”对许多不了解佛法的人来说，甚至要高于我们娑婆世界的佛教教主本师释迦牟尼佛。那么“阿弥陀佛”究竟是谁？他现在在哪里教化众生？十方三世诸佛无量无边，学佛的人为何会对“南无阿弥陀佛”六字如此重视呢？无量劫前，世自在王佛住世之时，有一国王名叫世饶王，
发布时间：2024-12-16
颂古【宋】龙鸣在庵禅师冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。这首诗宛如一幅精致优美的玉人抚笛图，字里行间充盈着袅袅风情。红袖佳人抚弄长笛，奏出美妙天乐。笛声飘处，花心欢快沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能感受到笛声妙韵，与抚笛人心心相印。冰雪佳人，取意于《庄子·逍遥游》“藐姑射之山”上“肌肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中譬喻观机逗教、勘验众僧的禅师。“常将玉笛向人吹”，佳人抚笛，譬喻禅师以禅机勘验僧人，以期开悟。“曲中无限花心动”，譬喻众多僧人纷纷回应禅师的机锋。“独许东君第一枝”，而在众多的僧人中，惟以“东君”尤为杰出，会得禅师曲中之意，与禅
发布时间：2024-12-15
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下，所以“万缘放下，一念不生”，这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句
发布时间：2024-12-15
大唐慈恩法师出家箴窥基大师舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪瞋，除鄙悋，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟？速须究，似头燃，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚。不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得？哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错
发布时间：2024-12-13
示弥光禅人【宋】龙门清远禅师刀刀林鸟啼，披衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和。念之永不忘，门开少人过。《五灯会元》记载清远禅师参禅于五祖法演禅师门下，一年冬夜，大地严寒，清远禅师坐在禅床上用功，只觉背后寒意直透骨髓。他走下床座，发现炉灶里的柴火不知何时冻僵了。清远禅师拿起箝子轻轻的拨，原本薪尽烟灭的炉火，突然又窜起了一豆许长的火苗。清远禅师仿佛灵光乍现，恍然欣喜，说道：“轻轻地拨弄薪柴，竟然有如此深深的禅意，平生的大事不就如同这炉灶里的星星柴火嘛！”清远禅师顺手拿起寺桌上的《景德传灯录》，读到传灯卷四破灶随和尚的公案因缘时，心中疑团豁然堕失，大彻大悟。“事皎人自迷，曲淡谁
发布时间：2024-12-11
示弥光禅人【宋】大慧宗杲禅师龟毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。这首禅诗奇趣流溢。“龟毛拈得笑咍咍”，龟毛即指现实中全然虚幻之事物，经论中常用以比喻凡夫妄执实我实法。盖凡夫常将因缘所成之假有法，妄执为实有之故。如《大智度论》去：“一切种、一切时、一切法门中，求不可得。譬如兔角、龟毛常无。”世间学道之人，苦觅祖师西来之意而不可得，所谓“离世觅菩提，犹如求兔角”。有僧问洞山如何是佛向上事，洞山说：“非佛。”云门解释说：“名不得，状不得，所以言非。”大慧指出：“二尊宿恁么提持向上事且缓缓，这里即不然。如何是佛向上事？拽拄杖便打，免教伊在‘佛向上’垛根。”如果当下会得这“向
发布时间：2024-12-08
仰山慧寂禅师，韶州怀化人，姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母劬劳之恩，父母乃许。遂依南华寺通禅师落发，未受具足戒即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师曰：“国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：“前来诸相，甚宜秘惜。”师曰：“当时看了便烧却也。”源曰：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？”师曰：“慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。”源
发布时间：2024-12-08
