袁州蒙山道明禅师，鄱阳人，是陈宣帝之裔孙，国亡落于民间。因其是王孙，尝受官署，因有将军之号。少年时于永昌寺出家，慕道心切，遂往依五祖法会，极意研导，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者慧能，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争耶！任君将去。”师遂举之，如山不动，踟躇悚栗，乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！”卢曰：“不思善，不思恶，正凭么时，阿哪个是明上座本来面目？”师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”卢曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅
发布时间：2024-10-02
佛教具有源远流长的护国爱国传统，作为佛教的创始人，释迦牟尼佛更是以身作则，用实际行动为后世弟子示现了应该如何“报国土恩”。那么，释迦牟尼佛都有哪些爱国的事迹和护国的思想呢？尽力止战 守护祖国释迦牟尼佛出生的迦毗罗卫城是印度一个弱小的国家，时常面临着大国的威胁。释迦牟尼佛虽然出家修行，但时刻不忘祖国，当自己的国家迦毗罗卫城遭受邻国㤭萨弥罗国的入侵时，多次用自己的行动来拯救他的国家。释迦牟尼佛前三年，㤭萨弥罗国波斯匿王之子毗琉璃王即位后，率领大军欲攻伐迦毗罗卫城。释迦牟尼佛听到这个消息后，首先想到的就是国家的安危，他便来到毗琉璃王军队必经的道路上，在一棵没有枝叶遮蔽的枯树下静坐。毗琉璃王见到释迦
发布时间：2024-09-30
寄云居长老五颂其三【宋】真净克文禅师绝顶云居北斗齐，出群消息要人提。其中未善宗乘者，奇特商量满眼泥。“绝顶云居北斗齐”，禅师孤坐于高耸孤拔的绝顶，白云缭绕，几乎与北斗并齐。诸法实相虽然迥超尘俗，却不是玄而又玄，而是立处平常、当下现成，不论何种境界，言筌既立，立予扫除。克勤禅师有云：“华严现量境界，理事全真……卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”见性必须直指本心，直下荐取，若有一丝一毫分别、思虑，则去道貌岸然即远。那些错会禅宗要义的人，总是作“奇特商量”，就会堕入禅障，满眼泥沙，不见大道。正如盘山所云：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？”只有到了这里，才
发布时间：2024-09-27
八月廿二 燃灯佛圣诞 生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。——《大智度论》燃灯佛，俗称燃灯古佛。梵文音译提和竭罗，《瑞应经》译作锭光佛，《大智度论》则译作燃灯佛，是过去庄严劫中所出世的千佛之一，乃过去佛中最著名者。据《贤愚经》所载，过去久远阿僧祇劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即能作光佛），出家学道成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知将来成佛，名“定光如来”。此系燃灯佛昔时曾从能作光佛授记之因缘。佛教丛林道场的大雄宝殿常常有三尊佛并排供奉的情况，也就是一般所说的三世佛。而三世佛更分为以空间区别的横三世佛（西方弥陀、娑婆释迦、东方药师）和
发布时间：2024-09-24
颂古【宋】湛堂文准禅师高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。该诗尽显禅师大颠之相：高吟大笑，意态豪雄，潘阆倒骑驴，狂放撼天地，竟惊起了栖息着的沙汀群雁，高飞别处。禅师的雄猛奔放之气，使得这首禅诗带上了醉意与狂态。“如关将军相似，持一口露刃剑，当八万大阵，一时扫将去”。这种横扫千军的气概，源于黄龙宗对三要的创造性诠释上：“如何是第一要？李白歌诗。如何是第二要？公孙舞剑。如何是第三要？张旭草书。”诗仙李白淋漓奔放的歌行体诗，舞蹈艺术家公孙大娘摄魂夺魄的剑舞表演，书圣张旭酣畅飞动的狂草书法，最能体现盛唐的澎湃激情、轩翥气势和飞扬神韵。禅师在酣畅淋漓落拓狂舞中展开原真生命的尽
发布时间：2024-09-23
小乘修道的阶位，仅以阿罗汉或是辟支佛果为终点，阿罗汉已经称为无学位。但是，大乘修道的阶位，则是以佛为终点，等觉以下，皆称为有学，佛才是无学。从时间上来说，声闻果最长不过是六十劫，缘觉果最长不过百劫，然而佛果，则须大阿僧祇劫。大小乘有这样的不同，因此其中的修道阶位，大乘也与小乘有所不同。大乘从凡成圣的清净法行，立五十二位：即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，如果将十信归纳入发心住，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。在三贤和十圣的中间，还需要经过四加行，作为入初地的准备。所谓四加行，即是修
发布时间：2024-09-22
邑中上堂【宋】五祖法演禅师花发鸡冠媚早秋，谁人能染紫丝头？有时风动频相倚，似向阶前斗不休。法演禅师游方十余年，参访过很多尊宿，自谓了悟，等来到浮山圆鉴会下，却开口不得。后来到了白云门下，悟到“咬破一个铁酸馅，直得百味具足”，遂写了这首诗以表达对“馅子一句”的体会。一旦咬破了百味具足的“铁酸馅”，彻见本源自性之后，禅师宛若脱胎换骨，就如同早秋的鸡冠花一样，自在无碍地呈现出自性的勃勃生机，生命便也焕发出圣洁的自信光辉，显露出顽强的气韵。“有时风动频相倚，似向阶前斗不休”，证悟本来的禅者，即可开创出奔放不拘、一空依傍的禅风，他们睥睨天下，唯吾独尊，“人人鼻孔辽天，个个壁立万仞”，但这绝非争斗不休、骄
发布时间：2024-09-20
嵩岳慧安国师，荆州枝江人，姓卫氏，得法于黄梅五祖。行头陀行，遍历名胜。麟德元年游终南山石壁，认为是息身之处，遂驻锡于此。自尔从他习禅者辐辏相接。有坦然、怀让二僧来参礼，问曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“何不问自己意。”曰：“如何是自己意？”师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。隋炀帝尝征诏，慧安辞不赴诏。及唐高宗诏，师亦不赴。武后时，以师礼迎请至辇下，与神秀禅师同加钦重。后尝问师：“甲子多少？”师曰：“不记。”后曰：“何不记耶？”师曰：“生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。
发布时间：2024-09-19
