二祖慧可大师旁传十七人，介绍三人。僧那禅师，姓马氏，少年神俊，喜欢研究儒家的经典著作。二十一岁讲说《礼记》《易经》等，听者如集市。会遇二祖说法，感其玄妙，便与同志十人，投可祖出家，奉头陀行。他对门人慧满说：“汝欲明本心者，当审谛推察，遇声遇色，未起觉观时，心何所之，是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”这实际就是，以无相的孤明心体，朗照世间万法。他还把四卷《楞伽经》传付给慧满，教他宜善护持，非人慎勿传之。僧那付法以后，游方行化，莫知其终。向居士，是一个幽栖林野、木食涧饮的清士。北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书通好曰：影由形起，响逐声来。弄
发布时间：2024-08-09
佛力不思议，法力不思议，众生心力亦复不思议，是谓心佛及众生，是三无差别。华严大教，圆顿真诠，乃我佛释迦牟尼，初成正觉，观见一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智一切显现。是以三叹奇哉，直指本源性体。生佛不二，迷悟成差，迷时转菩提为烦恼，如来智慧德相，全成众生妄想执着，无差而差；悟时转烦恼为菩提，众生妄想执着，全成如来智慧德相，差而无差。如水成冰，冰还成水，冰水虽有二名，毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具，本有家珍，但因修显，不属修生。故佛日初出，先照高山，称一真法界之理，转无上根本法轮。欲令众生悟此入此，信解修证，行布昭然，生佛悟迷，圆融无碍
发布时间：2024-08-09
颂道吾密密处【宋】投子义青禅师骊龙海卧瑞云高，四望归宗万派朝。木人来问西宫事，回惠东园一颗桃。投子义青禅师的诗作中，拈古诗数量很多，且有很多佳作。本诗源于道吾宗智禅师的一则公案：一日，有僧问道悟宗智禅师：“什么是和尚密密处？”道悟禅师走下禅床，对那个僧人作了一个女人拜客的“万福”动作，说：“感谢你远来看我，可惜我没什么好招待的。”“骊龙海卧瑞云高”，骊龙睡卧海底，但其华瑞之气却能冲上云霄，以致天上的白云变成彩色。“四望归宗万派朝”，骊龙抬头四望，看见无尽无涯的江河都流归大海，正所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。“木人来问西宫事，回惠东园一颗桃”，木人譬喻痴钝的求道者，“西宫事”譬喻佛祖向
发布时间：2024-08-07
巴峡闻猿【宋】文兆法师依棹望云际，寥寥出峡情。心如无一事，愁不在三声。带露诸峰迥，悬空片月明。何人同此听，彻晓得诗成。“依棹望云际，寥寥出峡情”，诗僧斜靠在船桨的把手上，眼前水天茫茫，俨然与天地浑然融为一体。“寥寥”形容心地情虚，了无尘埃，如左思《咏史诗》云：“寥寥空宇内，所讲在玄虚。”“心如无一事”，诗僧心中静寂，无纤毫客尘可染。“无事”即无妄念执着，无情识分别，处于无障碍之解脱境界。老子有云：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”对于禅者来说，无事是一种福报，更是一种智慧：过去事，已经息了；未来事，无愿无求；现在事，无执无着。“愁不在三声”，诗僧自是无牵无挂，无忧无虑。
发布时间：2024-08-03
初祖达磨大师，旁出法嗣三人。释迦世尊以化期将尽，在灵山会上，拈花示众，传法给摩诃迦叶，在说付法偈后，复将金缕僧伽黎衣传付与他。因此历代诸祖传法，亦必授衣，成为禅宗大法授受的正传，至菩提达磨大师到中国传法授衣为第二十八传。菩提达磨大师在河南嵩山少林寺面壁九年后，欲返天竺，乃命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之
发布时间：2024-08-01
（弟）以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心，宏扬此法。倘净土经论，尽皆通彻，则何幸如之。若或未尽钻研，或恐违背本宗，不敢称性发挥，当权将宗教两门工夫，暂时歇手。凡有阐扬净土者，平心和气读之。使扬禅抑净之心，无丝毫芥
发布时间：2024-08-01
颂马祖日面佛月面佛【宋】五祖法演禅师丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样，马祖说：“日面佛，月面佛。”本诗以青春少女上妆为喻，运思独特，涵义玄远，是一首风情袅袅的禅诗佳作。青春少女对美的无限追求，譬喻禅者对真如自性的回归。“语似痴”，这是对青春之美的自信，暗喻禅者对本有佛性的承担和认可。通过一番似痴如迷的装点，少女的靓丽已经难与伦比了，自己也很满意了，这是譬喻禅者对自己的证境与见地坚信不疑。即便如此，还要“着罗衣”，譬喻禅者并不停留在自住涅槃的无住地，还要随缘任运，百尺竿头，更进一步。
发布时间：2024-07-31
《华严经》是如来为诸大菩萨开演一乘甚深妙法之经典，在说法时间方面，虽然在《华严经》的经首同样是标列“一时”二字，但祖师大德们依诸经论，或立二七日说、或立三七日说，或立常恒之说，具体而言有这样几种说法：1一时说如其他经典，以“一时”作为《华严经》的开演时间，无论是《六十华严》，还是《八十华严》，经首皆标“一时”二字：如是我闻，一时，佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华，以为庄饰。2二七日说第二，依华严家祖师及诸多大德论著中所说，皆谓如来于二七日中为诸大菩萨宣说此华严一乘妙典，此种说法乃是依据《华严经》“十地品”之单行本《十地经》中经文而来。如尸罗达摩译《佛说十地经》卷一“极
发布时间：2024-07-31
