佛力不思议,法力不思议,众生心力亦复不思议,是谓心佛及众生,是三无差别。华严大教,圆顿真诠,乃我佛释迦牟尼,初成正觉,观见一切众生,具有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智一切显现。是以三叹奇哉,直指本源性体。生佛不二,迷悟成差,迷时转菩提为烦恼,如来智慧德相,全成众生妄想执着,无差而差;悟时转烦恼为菩提,众生妄想执着,全成如来智慧德相,差而无差。如水成冰,冰还成水,冰水虽有二名,毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具,本有家珍,但因修显,不属修生。故佛日初出,先照高山,称一真法界之理,转无上根本法轮。欲令众生悟此入此,信解修证,行布昭然,生佛悟迷,圆融无碍
发布时间:2024-08-09
颂道吾密密处【宋】投子义青禅师骊龙海卧瑞云高,四望归宗万派朝。木人来问西宫事,回惠东园一颗桃。投子义青禅师的诗作中,拈古诗数量很多,且有很多佳作。本诗源于道吾宗智禅师的一则公案:一日,有僧问道悟宗智禅师:“什么是和尚密密处?”道悟禅师走下禅床,对那个僧人作了一个女人拜客的“万福”动作,说:“感谢你远来看我,可惜我没什么好招待的。”“骊龙海卧瑞云高”,骊龙睡卧海底,但其华瑞之气却能冲上云霄,以致天上的白云变成彩色。“四望归宗万派朝”,骊龙抬头四望,看见无尽无涯的江河都流归大海,正所谓“无不从此法界流,无不还归此法界”。“木人来问西宫事,回惠东园一颗桃”,木人譬喻痴钝的求道者,“西宫事”譬喻佛祖向
发布时间:2024-08-07
巴峡闻猿【宋】文兆法师依棹望云际,寥寥出峡情。心如无一事,愁不在三声。带露诸峰迥,悬空片月明。何人同此听,彻晓得诗成。“依棹望云际,寥寥出峡情”,诗僧斜靠在船桨的把手上,眼前水天茫茫,俨然与天地浑然融为一体。“寥寥”形容心地情虚,了无尘埃,如左思《咏史诗》云:“寥寥空宇内,所讲在玄虚。”“心如无一事”,诗僧心中静寂,无纤毫客尘可染。“无事”即无妄念执着,无情识分别,处于无障碍之解脱境界。老子有云:“无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”对于禅者来说,无事是一种福报,更是一种智慧:过去事,已经息了;未来事,无愿无求;现在事,无执无着。“愁不在三声”,诗僧自是无牵无挂,无忧无虑。
发布时间:2024-08-03
初祖达磨大师,旁出法嗣三人。释迦世尊以化期将尽,在灵山会上,拈花示众,传法给摩诃迦叶,在说付法偈后,复将金缕僧伽黎衣传付与他。因此历代诸祖传法,亦必授衣,成为禅宗大法授受的正传,至菩提达磨大师到中国传法授衣为第二十八传。菩提达磨大师在河南嵩山少林寺面壁九年后,欲返天竺,乃命门人曰:“时将至矣,汝等盍各言所得乎?”门人道副对曰:“如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。”祖曰:“汝得吾皮。”尼总持曰:“我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。”师曰:“汝得吾肉。”道育曰:“四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。”师曰:“汝得吾骨。”最后慧可礼拜,依位而立。师曰:“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之
发布时间:2024-08-01
(弟)以阐提出家,自揣根性庸劣,罪业洪深。故于宗教二途,概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力,带业往生一法,颇生信向。十余年来,悠悠虚度,毫未得益。但自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清,由分别而昏动;识波奔涌,因佛号以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心,宏扬此法。倘净土经论,尽皆通彻,则何幸如之。若或未尽钻研,或恐违背本宗,不敢称性发挥,当权将宗教两门工夫,暂时歇手。凡有阐扬净土者,平心和气读之。使扬禅抑净之心,无丝毫芥
发布时间:2024-08-01
颂马祖日面佛月面佛【宋】五祖法演禅师丫鬟女子画娥眉,鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并,却来架上着罗衣。马祖病重时,院主请安,问他身体怎样,马祖说:“日面佛,月面佛。”本诗以青春少女上妆为喻,运思独特,涵义玄远,是一首风情袅袅的禅诗佳作。青春少女对美的无限追求,譬喻禅者对真如自性的回归。“语似痴”,这是对青春之美的自信,暗喻禅者对本有佛性的承担和认可。通过一番似痴如迷的装点,少女的靓丽已经难与伦比了,自己也很满意了,这是譬喻禅者对自己的证境与见地坚信不疑。即便如此,还要“着罗衣”,譬喻禅者并不停留在自住涅槃的无住地,还要随缘任运,百尺竿头,更进一步。
发布时间:2024-07-31
《华严经》是如来为诸大菩萨开演一乘甚深妙法之经典,在说法时间方面,虽然在《华严经》的经首同样是标列“一时”二字,但祖师大德们依诸经论,或立二七日说、或立三七日说,或立常恒之说,具体而言有这样几种说法:1一时说如其他经典,以“一时”作为《华严经》的开演时间,无论是《六十华严》,还是《八十华严》,经首皆标“一时”二字:如是我闻,一时,佛在摩竭提国寂灭道场,始成正觉。其地金刚具足严净,众宝杂华,以为庄饰。2二七日说第二,依华严家祖师及诸多大德论著中所说,皆谓如来于二七日中为诸大菩萨宣说此华严一乘妙典,此种说法乃是依据《华严经》“十地品”之单行本《十地经》中经文而来。如尸罗达摩译《佛说十地经》卷一“极
发布时间:2024-07-31
船子渔歌【宋】妙普性空禅师船子当年返故乡,没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者,铁笛横吹作散场。妙普性空禅师于南宋高宗绍兴十年预知时至,命人修造大盆,中挖一洞,塞以木栓,并且写信告知雪窦岁持禅师,就秘书将如船子和尚一般水葬示寂。二年之后,岁持禅师来拜访,见性空谈笑风生,便回了一偈嘲讽说:“这个老性空,说要去喂鱼鳖,何不索性就去,却要故做姿态,到处向人宣扬!”性空禅师听了,莞尔一笑说:“我正等你为我印证。”于是集合大众说偈:“坐脱而亡,不若水葬,一省柴烧,二省开圹,撒手便行,不妨快畅,谁是知音?船子和尚。高风难继百千年,一曲渔歌少人唱。”说完后,性空端坐在大盆中,乘浪顺流而下,荡漾在万顷碧波之间。两岸
发布时间:2024-07-27