每年中国夏历七月到来，我国佛教徒不少发心读诵地藏本愿经及称念地藏菩萨圣号。特别是传为地藏大士示现道场的九华山，到了夏历七月，中国各地的善男信女，络绎不绝的齐向该山奔驰而来，甚至还有三步一拜或一步一拜的，其盛况真的不是笔墨所能形容！从这，可以想见地藏菩萨的感人之深，或者说是地藏菩萨的悲愿之切！宇宙万事万物的生起，佛教说是由于因缘，这是谁都知道的。就是人与人间的关系，亦看因缘的如何为定，甚至菩萨的度生，同样是看因缘的相不相契，以决定他是否接受菩萨的教化。每个发菩提心的菩萨，虽都以度生为己任，但若与某些众生没有缘，仍然不会受你感化的。不但菩萨如此，就是诸佛亦然。这在大乘经中，我佛常说到的。大乘经中所
发布时间：2023-09-02
今日七月十五，是佛欢喜日。本林中诸大居士，发心修建兰盆胜会，广设百味五果，供养三宝，以图报父母劬劳之德、养育之恩。须知此会最初，由于大孝目犍连尊者发起。当时佛在祇园说法，有大弟子名目犍连，为报父母深恩，出家修道。既成道果，以求父母生处，欲报其恩，乃以天眼遍察人间天上，见其老父已在天宫，受五欲乐，并未见有慈母生处。展转观察，但见其母堕在饿鬼道中，受大苦恼。何以故？其父生天，其母堕鬼，此必有因缘在也。以其父在生时，虽不见有作大功德，以其儿子出家得道故，令其父往生天上。何以其母乃生饿鬼道中？以其母在生，悭贪不施，因目连出家，不信三宝，反生毁谤，由此造业，堕恶道中。于是目连观见其母，腹大咽小，皮骨连立
发布时间：2023-08-30
题破山寺后禅院【唐】常建清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。这是盛唐最为著名的一首题寺诗，前人评之“通体幽绝”（清沈德潜《唐诗别裁集》），“兴象深微，笔笔超妙，此为神来之候”（《唐宋诗举要》）。首联用工整的对仗，省净的笔法，破题而入，又借“清”“古”“高”三字，透露了诗人对清静高洁的古寺高林的倾慕；颔联为传世绝唱，由竹径见幽处，由幽处见花木和禅房，层层深入，这一踏径穿花至禅房的过程，与其中所引发出的“曲径通幽”的意趣，成为后世园林艺术与文学艺术的美学追求。由“曲”“幽”“深”而至别有洞天，这一洞天便是“悦”与“空”的禅境，便是令人惊叹
发布时间：2023-08-29
平心荐亡杭郡多士坊①，有东平庙。郡之窘人②死，致梦其妻云：“谅汝无力修荐；纵多方修荐，不若东平庙庙主某公施一饭斛③足矣！”妻诣庙主求请。主云：“我至期有七员主行醮事④，奈何！然我宁辞彼就汝。”遂为施食。妻梦夫云：“已超脱矣！”此公平日卧榻上供王灵官⑤像，像前置一瓶，凡得经嚫⑥，目不视，即贮瓶中，随取随用，不欲较计厚薄也。一念平等，亡魂赖以津济⑦。噫！心平即有如是威德，况心空者乎？释子当自勉矣！注释①士坊：旧时为表彰忠孝节义而建的牌坊庙宇。②窘人：穷困的人。③施一饭斛：斛为量器名，古谓十斗，南宋末年改为五斗。以四角形大木盘盛大量饭食以供养三界万灵，称为斛食。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》曰：“尔时
发布时间：2023-08-29
目连启教 世尊宣扬钵和罗饭利存亡 脱苦往西方妙乐无疆 孝行永流芳“盂兰”二字是梵语，译曰倒悬，也就是被倒挂着的意思，用以形容三恶道众生（地狱、饿鬼、畜生）的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器，泛指一切盘、碗、桶等清净容器。盂兰（倒悬）是所救，盆是能救，能所合在一起叫盂兰盆，就是救倒悬盆的意思。也就是说，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不思议力以解众生倒悬之苦。肈启因缘-目连救母《佛说盂兰盆经》记载：目犍连尊者证得六种神通后，想报答父母的养育深恩，遂他用天眼观察世界，却看见母亲因造恶业而堕落饿鬼道中，百千岁中得不到一口饮食，口吐火焰，倍受煎熬。尊者见此情景，悲痛万分，不忍母亲再
发布时间：2023-08-29
8.28农历七月十三大势至菩萨圣诞大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。作为“西方三圣”之一的大势至菩萨，与观世音菩萨一样，同为阿弥陀佛的助手，乃是极乐世界第二顺位递补佛位的大菩萨。《无量寿经》云：“有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界，一名观世音，二名大势至。此二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”可见二菩萨与阿弥陀佛和娑婆世界都特别有缘，故于此界以净土法门度化众生，令生极乐世界。圣号由来大势至，梵语“摩诃那钵”，意译作得大势、无边光、大精进，略称势志菩萨、势至菩萨。其立名因缘有四：因地自利而得名。《悲
发布时间：2023-08-28
送灵一上人【唐】陈羽十年劳远别，一笑喜相逢。又上青山去，青山千万重。这是一首意境疏旷的赠友小诗，展现了上人潇洒不羁的风采。阔别十年，不可谓短；一笑则别，又何其短。一“劳”喻十年相思之深，一“喜”谓两位久别重逢的物外之交内心难言的喜悦，与难尽的深挚的友情。以“劳”衬“喜”，反复加深了二人的友情。“又上青山去，青山千万重。”小人之交在谋利，利尽则无交；君子之交在于志同道合，虽久别而情依旧，如青山厚重而坚定。诗人与灵一上人久别重逢，又如当年那般登上青山，依旧见青山千万重，笑谈迎清风。
发布时间：2023-08-28
在世人眼中，佛教似乎是不注重孝道的，出家人辞亲割爱便是断绝了与家庭的联系，逃避了对父母的奉养。可事实上，佛教是非常重视孝道的宗教，甚至有专门的用于倡导孝亲的节日——盂兰盆节，相比于儒家所倡导的孝道，佛教的孝行表现更为多样，意义更为深远。在儒家眼中，孝是道德的根本，也是人之为人的依据。如《中庸》云：“仁者人也，亲亲为大。”孝顺双亲在儒家看来是天经地义的事情，否则枉为世人。而行孝的目的便是报答父母亲的养育之恩，主要分为两种，一是养志，二是养口，二者均侧重在“养”上。其中养口便是衣食住行上的奉养，养志是对父母随时报以温和的态度，在精神上给父母以愉悦。而在养志与养口尤需以“礼”贯穿，以礼侍奉父母，以礼
发布时间：2023-08-27
