佛菩萨像对于佛门修行的人而言作用至大，帮助至大。关于佛菩萨像的作用，不明其理的人往往多加批评，或认为是迷信，或认为是拜偶像。即便是相信佛法的人，或许也未能全部了解礼敬佛菩萨像的意义。造像有无量功德，造时也是郑重其事，《佛说造像度量经》中就有专门提到，经中说：若有男子女人，对佛菩萨像，一瞻一礼，或合掌称名，或供养赞叹，皆获无量福德，于百千万亿劫，享用不尽。作为佛教徒，如果只是躬行其事，而不明白其中的道理，有事无理，功效也是大减。因此，在此文中，就礼敬佛菩萨像的大作用做一探究提出十点理由，供大家参考指正：一、借境生心，种出世间种子心是由境所生，因境而有，如果没有境界可缘，也不会有心可起。即便是独头
发布时间：2022-11-28
示行素侍者【明】憨山德清禅师抛却身心礼法王，前程不必问行藏。但能识得娘生面，草木丛林尽放光。“抛却身心礼法王”，如何见到我们的本来面目，证悟自性法身？凡夫只因我执甚深，憎爱拣择故轮回生死；若能远离我执，放下身心，则无边烦恼当下清凉。“前程不必问行藏”，证悟本来面目后，自是随缘任性，处处自在。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然三心皆不可得，又哪来什么妄想前程行藏呢？这是从空上说；从有上说，因果的道理已经洞然明白，禅师自然广种善因，广结善缘，当然不必再问行藏。“但能识得娘生面，草木丛林尽放光”，识得娘生面即证悟了本来面目，则雷震风摇，冰消叶落，鸦鸣鹊噪，山色溪声，一一
发布时间：2022-11-24
在佛教义理之中有着丰富的生态保护思想，如佛教的“放生”思想就揭示了人与自然相互依存的关系，同时也体现着佛教的“慈悲”精神，保护一切有情，以达到自利利他的目的。从历史的发展背景来看，放生既有源于中国古代民俗的影响，又有着佛教经典的依据，因此在中国的民间和佛教界内都有着相当深远的影响。以下将主要从“放生”的历史发展脉络加以梳理，具体分两个方面：一、中国本土文化中的“好生”思想，二、早期大乘佛典中的“放生”思想。本土文化中的“好生”思想春秋战国时期，我国就已开始出现了“放生”的习俗，从而说明惜物爱命，乃至放生的善举，在中国本土文化之中早已具有了深厚的思想背景，从中可以看出古人对于生命的渴望、尊重以及
发布时间：2022-11-24
遗偈【民国】弘一法师君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。弘一的这首偈诗言辞简约而意蕴丰厚。“君子之交，其淡如水”，君子之交谊高雅纯净，看起来像水一样清淡，语出《庄子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”辛弃疾《洞仙歌·丁卯八月病中作》云：“味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。”如水之交，没有攀援，没有欲望，没有执着，只是随缘，却日久弥笃，历时不衰；而小人若醴之交，有互相的利用、攀援夹杂其中，自是随着彼此因缘状况的变化而无常变迁。“执象而求，咫尺千里”，实相无相。学者如果执着相上的追求，自然如《金刚经》所说的“若以色见我，以音声求我，是人行邪
发布时间：2022-11-21
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。凡夫：意译为异生，略称凡，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。《大日经疏》卷一载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，遂产生种种类别之众生，故应正译为异生。又对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣而言，凡生死流转于六道者，皆称为六凡，即地狱之有情以至天界众生皆是。罗汉：全称阿罗汉，为声闻四果之一，如来十号之一。意译应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。关于
发布时间：2022-11-21
梵语“菩提”，译为“觉”或者“道”，觉道即是佛道。菩提心即是佛道心，简称道心。我们平常说发心，即指发道心、发菩提心说的。这个道心的本质，是大慈大悲，是与众生乐，拔众生苦。依此旨趣而修行，即是菩提心。我们任何的修行都要以此为趣向，好比我们发心念佛，即是发菩提心念佛。虽然我们已经知道菩提心是什么了，也知道学佛应当发菩提心了，可是，光说而不发心仍然是空的，等于不知道。那么，怎样才能发起菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。而要知众生苦，须先观自身苦。人间八苦，还是小苦，六道轮回，头出头没，才是大苦。观自身如此，观众生亦皆如此。了达这种道理，即能发起菩提心了。学佛，既说为
发布时间：2022-11-21
碧落静无云【宋】若冲觉海禅诗碧落静无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。《华严经》特开四法界显示诸法实相：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。十身圆融，遍四法界。在禅师看来，一切万事万物，山河大地、秋风明月、地狱天堂，都是妙明真心的显现。犹如所有的星辰都朝向北斗一样，真如无处不在，匝地普天，万有当体即是真如。禅师完全沉浸在这即色即真、在在是是的禅悟境界中，了无言说，相看共悦。正如王维诗云“色声非佞妄，浮幻即吾真”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》）。禅师深得色空不二之妙旨，故并不摒弃色声纷纭的感觉世界，而是要在先声之中感悟“吾真”（本来面目），这使得他的诗歌中
发布时间：2022-11-18
现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能，如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内；尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外）。若约宗说，则名大彻大悟；若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下顿亡玄解；大慧杲闻圆悟“熏风自南来，殿阁生微凉”，亦然。智者诵法华，至药王本事品“
发布时间：2022-11-17
