题草堂【元】溥光法师草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。“草堂名刹岁年深”，遥想当年，号称七佛译经师的鸠摩罗什大师居住在草堂寺，广说经法度化众生。“三藏谈经事莫寻”，而如今到了元王朝，早已岁深月久，所以此番诗僧来到寺里观瞻，对于罗什谈经之事，已经无法追寻昔年的盛况了。“唯有千章云木在”，往昔隆盛的佛事已经远去，而寺庙中耸入云天的千章古木却依旧常青。所谓“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”。千章古木在阵阵风吹之下，“犹作海潮音”，依然发出佛门警世的海潮之音，演唱无上真谛。“天鼓无思，随人发响；海潮无念，要不失时。”无情亦是应机而说，不待请也。诗僧沉浸于古木发出的海潮梵音
发布时间：2023-01-12
第四位心不相应行法。心即八识心王，行是迁流义、造作义，通指一切有为法，在五蕴中即是行蕴。行蕴有二：（一）相应行，即遍行等五十一个心所法，与心王相应随转，故名相应行。（二）不相应行，即“得”等二十四法与心法不相应，简别相应行的心所法，故名不相应行。其全义名称，应该是非色非心不相应行，这样就可以简别非四聚法：非色简别色，非心简别心王，不相应简别心所，行简别无为。总的来说，即“得”等二十四法，是于色、心、心所三种的分位上假立，不与心王相应，是行蕴所摄的假法，故名心不相应行。又不相应，即不相似义，“得”等不相似于色有质碍，不相似于心有缘虑，故名不相应；生灭无常，故名为行；是行蕴所摄的不相应法，故名不相
发布时间：2023-01-12
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。我们是凡夫，烦恼各有偏重，有的人偏重于淫欲，道心虽有，但淫欲烦恼太重，怕控制不住，自己发了狠心，想要断其阴。佛告诉他说：你患淫不止，与其断阴，不如把你的心断掉。为什么要断心呢？心如功曹，功曹若止，从者都息。“功曹”就是官长。心好比是官长，而“阴”等于随从的人，他是听官长的命令。把淫欲心断掉，相当于官长息止了，随从的人也就都跟着息止了。病根在淫欲心，淫欲心不停止下来，还是在打妄想，断阴又有什么利益呢？佛为想断
发布时间：2023-01-11
山居二十首之二【明】憨山德清禅师雪里梅花初放，暗香深夜飞来。正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。这首诗把禅师闻香而悟道的情境栩栩如生地展现出来，意趣昂然，禅机连连。无量佛国以无量法门普做无量佛事，而以香积作佛事在《维摩诘经》中便有记载：“上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，惟有清净大菩萨众。佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界。”本诗描绘的是雪夜中的寒梅初初盛开，暗暗发出清逸的香气，香气冲开了憨山禅师的鼻孔，使他刹那间证入“诸法实相“的本来面目。为什么闻香也能悟道呢？《楞严经》
发布时间：2023-01-09
接触佛法之后，我们常常会听到一个词就是“发心”，发心即是发愿心，这个愿心简单来说就是学佛的目标与理想，是行者修行方向的引导。虽然每个人的根性不同，愿力也是有大有小，但是只要发起正愿，就能引发我们朝着目标前进的动力。诸佛菩萨之所以能够成就其无边的功德，正是由于其在因地修行时所发的广大无边的誓愿，因此学佛皈依之始，须学发与菩萨相应的四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘誓愿是佛弟子广度众生、开发佛慧的目标与方向，透过这样的愿力，能够引导佛弟子往佛道之路前进。每个人应该根据自身的情况，比照佛菩萨愿力，发起一个正愿，引导自己在今生一世中，或一年、三年或十年、
发布时间：2023-01-09
茫茫宇宙，譬如一大逆旅，吾人与万物并生此逆旅之中，要皆过客而已。逆旅未至销毁，即过客不绝来往。然逆旅依然存在，悠悠千古，一代一代之过客竟不知其何所归往？只少数所谓帝王、将相、圣贤、豪杰、名士、美人者，稍稍留其痕迹，供吾人之浏览凭吊。嗟夫！古人之迹在此，古人之真何往耶？虽然，吾人自幼而壮，自壮而老，剽劫于无常急驶之流，犹落花之堕湍水，不容停驻，数十年之光阴，一瞥即逝，又将有后来之过客，以已往之客哀吾人矣。嗟夫！吾人自哀不暇，尚奚暇为古人哀乎！吾人在世，度一日即趋近死限一日，如牵赴屠场之豕，步步行近死地；生而不得不死，死又不得不生，随业流转，生死无已。夫生死之变亦大矣！吾浪死虚生，虚生浪死，竟不能
发布时间：2023-01-07
山居诗之一【明】憨山德清禅师月色松声总是闻，禅心妄想圣凡分。消归一念无生处，此意如何把似君。本诗高妙，截断意路。“月色松声总是闻“，月色融融，松涛阵阵，而彼此色相辉映，令人浑然忘我！凡人看到明月是明月，听到松声是松声，禅者却月色松声俱见，月色松声俱闻。何也？此之闻性遍一切处，眼性、鼻性、舌性、身性、意性亦是如此。《楞严经》云：根、尘、识、界本如来藏妙真如性，性真圆融，无生无灭，故观世音大士能够眼耳鼻舌身意六根互用，即是此理。“禅心妄想圣凡分”，”禅心”指依禅定所得之本来清净心。圣者远离思虑分别，入寂定禅心；而凡夫妄想执着，妄见空花生灭，由此圣凡分野，净秽朗现。“消归一念无生处，此意如何把似君”
发布时间：2023-01-06
第三位色法，色是质碍义，即物质法，简略分别，有十一种：一、眼根；二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、色境；七、声境；八、香境；九、味境；十、触境；十一、法处所摄色。一～五：根是增上出生义，眼等五根，皆以四大种所造清净色为体，为眼等五识的所依色，与眼等五识作威势，五识借它为增上缘而得生起了别的作用。六、色境，即眼识依眼根所缘的境。这有三种：（1）显色，即青黄等色。（2）形色，即长短等色。（3）表色，即取、舍等色。三种色中，唯显色实有，形表皆是依显色分位上假立，故无别体。七、声境，即耳识依耳根所缘的境，有因执受、因不执受、及因俱生，可意、不可意、俱相违六种，非分位法，皆别有体。八、香境，即
发布时间：2023-01-06
