通身是眼见不及，

通身是耳闻不彻，

通身是口说不着，

通身是心鉴不出。

直饶尽大地明得，

无丝毫透漏，犹在半途。

据令全提，且道如何展演？

域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。

——圆悟克勤禅师上堂法语

　　成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓骆，彭州（今四川境内）人。

　　克勤禅师祖上世代以儒为业。禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。

　　克勤禅师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，听者往往感动而至于泣下者。克勤禅师作《碧岩录》传世，把民间兼有说、评、颂、唱的"说话"的方式——评唱引入了禅门，开一代之禅风。

　　圆悟克勤禅师乃南岳系临济门下杨歧派高僧。他的禅法，始自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭、石霜楚圆、杨歧方会、白云守端、五祖法演等一路高标而来，毫无疑问地秉持了临济宗素有的"棒喝截流"之凌厉风格。

　　另一方面，作为宋代禅宗重要代表人物之一，圆悟克勤禅师在接众的过程中，受到了云门宗的影响。尤其是他对云门宗高僧雪窦重显禅师的颂古拈提非常关注，并在此基础上，进行了大量的禅唱，现存之《碧岩录》和《击节录》，正是这一关注的结果。克勤禅师的禅法思想很明显地吸收了云门宗以"铁钉饭、铁酸馅"接人的高深莫测。读圆悟克勤禅师的语录，我们可以很清楚地感觉这两种风格的交错并举。

　　参禅一法，关于如何入门用功，如何避免落诸禅病，讲得最系统、最到位者莫如宗杲；解粘去缚，勘机辩境，向上一路，审查谛当者莫如圆悟。是故此二老之法要，参禅之士不可不读。

灵锋宝剑，常露现前，

亦能杀人，亦能活人。

——克勤禅师《碧岩录》偈句

　　克勤祖师说：“只此灵锋（宝剑，指的是正令当行），阿谁敢拟？大凡超宗之士，垂手为人，等闲示一机一境，快如倚天长剑相似，直下取人命根（指的是心机意识），了无异辙（决无第二个规则，千古同一轨辙）。”

　　总之，若要救您，先须杀您；若您不死活来，堪作什么用？如果不晓得这其中三昧，自然看不懂甚至错会祖师慈心铁面的用意，甚至生起诽谤埋汰之心。

　　祖师亲证本心，可我们却不晓得返光烛照，还在向外求知求解，驴年是个头啊？宗师看到眼里，急在心里，恨不得一棒把我们打回头，一喝把我们唤醒来。

　　正如我们身上怀揣着一块稀世珍宝，不懂得直接摸索出来现成受用，反而跑遍全世界各地，到处查找这块珍宝的图片资料，纵然您论证得一模一样，可是又有什么用呢？

　　假如您去问禅宗祖师，他不会跟您讲解珍宝的图片资料，因为那样您反而永远得不到真实益处。他一准喝斥（言下直指）您：“傻瓜，珍宝就在你身上，跑外面流浪什么，还不自己摸索出来用？！”或者一把扯下您的贴身肉衫（棒喝交驰），让本来珍宝忽然显露出来。

灵锋宝剑

      “灵锋宝剑”，比喻佛性及其妙用。临济禅师说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探杆影草，有时一喝不作一喝用。”

　　这里的灵锋宝剑，就是金刚王宝剑。金刚异常坚固，能损坏所有的物体，而不被一切物体所损坏。金刚王是金刚中之王，更是坚固无比。

　　可想而知，这样的宝剑是何等地锋利，故称“灵锋”。比喻悟道的大祖师睿智无边，能仗此慧剑，斩断一切妄想执着。不但斩断了自己的妄想执着，而且有开示学人的善巧方便，也能斩断学人的妄想执着。

常露现前

      “常露现前”。常，就是不间断。香林澄远禅师说：“老僧四十年才打成一片。”“打成一片”就是没有间断，四十年才得到这个“常”，可见古人用功多么有恒心。

　　现在的人大多缺乏恒心，不能几十年如一日地念兹在兹，所以修行者多，成道者少。

　　有的人说：“现在是末法时代，没有人能成道了。”他不知道正法、末法只在人心。你有恒心，不怕艰难困苦，就是正法；你没有恒心，朝三暮四，知难而退，那就是末法了。

　　无佛时代，没有佛法的教化，尚有“独觉”出世。何况现在是有佛时代，还有佛法在啊！你只要有恒心，不怕艰难困苦，或念佛、或参禅、或修密，几十年如一日，还怕不能成道吗？一定也会“灵锋宝剑，常露现前”的。

　　由此可见，灵锋宝剑比喻我们的佛性，常在当人面门放光，无有隐藏。一切行为举止、謦咳掉臂，无不是它的妙用，无不是它的显现。所以说“常露现前”！

亦能杀人，亦能活人

　　杀人，就是杀掉自己和学人的妄想执着，杀掉自己和学人对境生心的夙习。杀掉这些，佛性就会朗然现前。佛性原是天然本具，不从外得，但因对境生心、妄执妄取，因妄而造业，因业而受报，从而生生不息，六道轮回，头出头没，无有出期。

　　杀掉妄执妄取的习气，佛性本自现成。此即“杀人刀”。初除妄执，一念空灵，心平如镜，百骸调适，此时极易着于此境。若死住于此，即是“死水不藏龙”，就不能起无边的妙用了，故而此时就须“活人”。活人，就是激励住于死定的学人活跃起来，去掉颠倒妄执。妄念息处，菩提现前。起一切妙用而无取舍，即是一尊大好活佛。此即“活人剑”。

　　这一段话是说，只要我们心空无住、不变随缘、随缘不变，信手拈来皆是妙用。既能除去妄想执着（杀人），又能发起种种妙用利益群生，同时可以为他人作榜样，引人入道（活人）。杀人时绝不会“伤锋犯手”、藕断丝连，活人时绝不会落入“窠窟”、漫扯葛藤。何以如此潇洒自在、纵夺裕如？“灵锋宝剑，常露现前”。

瞎堂慧远与克勤禅师

　　灵隐寺祖师瞎堂慧远禅师曾问克勤禅师：

　　净裸裸空无一物，赤骨力贫无一钱，户破家亡，乞师赈济？

（慧远禅师的意思是，证得空性之后，下一步该如何修行？）

　　克勤禅师道：“七珍八宝一时拿。”

（七珍八宝喻无边妙用。若住于空境，即是死水不藏龙，还须依体起用，自在随缘接物，方是活物。若不起用，如同遭贼，七珍八宝被人盗走，没有两样。）

　　慧远禅师道：“争奈贼不入谨家之门！”

　　克勤禅师便道：“机不离位，堕在毒海。”

（宗门中有“机守位”、“机转位”之说。机，指机用，位，指见道。机守位，意指尚执着于悟道之相，没有离开迷悟二边，不能活用。机转位，意指超越于迷悟二边，不住生死，亦不住涅槃，归无所得，无住无相，活泼自在。机不离位，就是机守位，意思是说，尚执着于悟道之相，没有真正透脱，故云堕在毒海。）

　　慧远禅师于是随声大喝。克勤禅师便用拄杖敲着禅床，说道：“吃得棒也未？”

　　慧远禅师又大喝一声。克勤禅师于是连喝两声。慧远禅师便礼拜。克勤禅师见他已彻，大喜，遂予印可。从此以后，慧远禅师机锋竞发，无有滞碍。

　　圆悟克勤禅师圆寂后，慧远禅师叹息道：“哲人云亡，继之者谁乎？”于是，慧远禅师便顺江东下，先后住持扬州之龙蟠、婺州（今浙江金华）之普济、衢州之定业等大刹，后补灵隐住持之位。

　　南宋孝宗乾道七年（1171），瞎堂慧远禅师奉召入禁中问法，并得赐佛海禅师之号，此后还多次奉诏入宫，大弘禅道。