通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不着，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。——圆悟克勤禅师上堂法语　　成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓骆，彭州（今四川境内）人。　　克勤禅师祖上世代以儒为业。禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。　　克勤禅师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，听者往往感动而至于泣下者。克勤禅师作《碧岩录》传世，把民间兼有说、评、颂、唱的"说话"的方式——评唱引入了禅门，开一代之禅风。　　圆悟克勤禅师乃南岳系临济门下杨歧派高僧。他的禅法，始自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭、石霜楚圆、杨歧方会、白云守端、五祖法演等一路高标而来，毫无疑问地秉持了临济宗素有的"棒喝截流"之凌厉风格。　　另一方面，作为宋代禅宗重要代表人物之一，圆悟克勤禅师在接众的过程中，受到了云门宗的影响。尤其是他对云门宗高僧雪窦重显禅师的颂古拈提非常关注，并在此基础上，进行了大量的禅唱，现存之《碧岩录》和《击节录》，正是这一关注的结果。克勤禅师的禅法思想很明显地吸收了云门宗以"铁钉饭、铁酸馅"接人的高深莫测。读圆悟克勤禅师的语录，我们可以很清楚地感觉这两种风格的交错并举。　　参禅一法，关于如何入门用功，如何避免落诸禅病，讲得最系统、最到位者莫如宗杲；解粘去缚，勘机辩境，向上一路，审查谛当者莫如圆悟。是故此二老之法要，参禅之士不可不读。灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。——克勤禅师《碧岩录》偈句　　克勤祖师说：“只此灵锋（宝剑，指的是正令当行），阿谁敢拟？大凡超宗之士，垂手为人，等闲示一机一境，快如倚天长剑相似，直下取人命根（指的是心机意识），了无异辙（决无第二个规则，千古同一轨辙）。”　　总之，若要救您，先须杀您；若您不死活来，堪作什么用？如果不晓得这其中三昧，自然看不懂甚至错会祖师慈心铁面的用意，甚至生起诽谤埋汰之心。　　祖师亲证本心，可我们却不晓得返光烛照，还在向外求知求解，驴年是个头啊？宗师看到眼里，

　　峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可。月船禅师就对峨山说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”　　有一年，峨山听说白隐禅师在开讲《碧岩录》，便赶去参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”　　白隐禅师把峨山赶了出去。峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。”　　白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”　　因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。禅在平常生活中　　峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”　　峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”　　信徒说道：“老年人可以修行呀！”　　峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。　　一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。“只手之声”　　又作只手音声。两手相拍，自然发声，为凡夫所耳闻，然仅扬只手，无声无响，若非心耳，不可得闻。　　白隐禅师以之引导参禅者，强调远离见闻觉知，不涉思量分别，仅于行住坐卧之间不断参究，必可于理穷词尽之处，突然踏翻生死业海，劈破无明窟宅。《白隐和尚全集卷四》 沙弥南利的公案　　有一位沙弥南利，每天看着师兄们早晚都到禅堂里参禅，心里非常向往，就鼓起勇气请求默雷禅师准许他也能进入禅堂参禅。默雷禅师道：“学禅要用心，绝不能嬉戏、游乐，以你小小的年纪实在不适合，等长大一点再说吧！”　　南利沙弥不肯罢休，一再恳求道：“禅师！我一定有始有终，请给我机会。”　　默雷禅师不得已，只得允许道：“好！注意听，你可以听到两手拍掌的声音，现在你进入禅堂，给

【原典】    （大慧宗杲）师上堂云：杀人须是杀人刀，活人须是活人剑①。乃云：古德道：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡宁，出没太虚②之中。万法本闲，唯人自闹。”　　又教中道：“凡夫见诸法，但随于相转；不了法无相③，以是不见佛。”　　遂举起拂子，云：这个是相，哪个是无相？　　现今目前森罗万象，眼见耳闻，悉皆是法，又何曾闹来？既不曾闹，教甚么物随相转？　　又举拂子，云：这个是无相，又作么生了？既无可了却，向什么处见佛？且道，古德底是？教中底是？是又是个什么？若向这里分剖得出，释迦不先，弥勒不后。虽然如是，未免被山僧拂子穿却鼻孔④。——《大慧普觉禅师语录》卷二【注释】①活人剑：　　禅林用语。与“杀人刀”相对称。喻活杀自在之机用。剑、刀皆用来比喻智慧，凡能唤醒人本具之灵性者，称为活人剑；反之，能置人于死地者，称为杀人刀。《景德传灯录》卷十六云：“石霜虽有杀人剑，但无活人剑。”②太虚：　　谓浩浩宇宙之虚空，又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。③无相：　　无相指摆脱世俗的有相认识而获得的真如实相，这真如实相又名法性、涅槃。相，指现象的相状和性质，也指认识中的表象和概念，即名相。“无相”为禅宗思想的重要内容。④穿却鼻孔：　　穿鼻孔，意思是受人制约、听人摆弄。【译文】　　大慧禅师上堂说法：杀人需要用杀人的快刀，活人需要用活人的利剑。又说：古代高僧曾有言道：“青萝攀附他物，能直上寒松之顶；白云淡泊宁静，出没于天地之际。一切事物本来闲适自静，只是人自己起心动念。”　　又教典中有言道：“凡夫见到万物，便受万物支配而起心动念；他们不懂得万物本质是空，所以难以成佛。”　　于是他举起拂子，说：这个是“相”，哪个是“无相”？如今眼前森罗万象，眼见耳闻的，全都是事物，何曾见它们影响诸位？既不曾影响诸位，则如何爲它们而起心动念呢？　　随后又举起拂子，说：这个就是“无相”，又怎么样呢？既然都不能把握，那又怎么能成佛呢？请问，到底是古代高僧说得对，还是教典中说得对？说得对的，又对个什么？倘能从这里分辨得出，那么，释迦佛不在前，弥勒佛也不在后。即使如此，仍然未免被我的拂子穿住鼻孔，没有自由。【大慧宗杲禅师简介】　　大慧宗杲禅师，是南宋临济宗盛极一时的大师。他三十七岁时谒圆悟克勤禅师而大悟，嗣法分座，门下气象峥嵘

赵州从谂上堂说：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草为丈六金身用，把丈六金身为一茎草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”有一僧发问：“未审佛是谁家烦恼？”赵州答：“与一切人烦恼。”僧又问：“如何免得？”赵州说：“用免作么？”——《五灯会元·卷四》评析　　这一公案与六祖“烦恼即是菩提”同义。反复破除相对的执着，举凡好坏、大小、凡圣、智愚，皆是有所对待，都应一破到底。　　无论在烦恼中还是在快乐中，其本性不是烦恼和快乐。本性只有一个，就是菩提，即是佛。关键是知与不知，觉与不觉。虽处烦恼，“知”时即是“觉”，即是佛；虽处快乐，不“知”即是迷，即是凡夫。释义　　明珠是夜明珠或水晶球。若胡人看着明珠，则出现胡人的身影；若汉人看着明珠，则出现汉人的身影。不论是胡是汉，对明珠丝毫没有影响，不碍它依然是明珠。　　赵州从谂接着把一茎草当成佛的丈六金身，把丈六金身的佛当成一茎草。乍看这与前两句毫无关联，其实他把一茎草与丈六金身互用，正是平等看待世界的好坏、大小、凡圣、智愚，不起分别执着心。丈六金身是佛的庄严身，一般人只有八尺高，佛则有一丈六尺高，而且呈紫金肤色。但对赵州而言，看一茎草好比看到丈六金身的佛那样的庄严；而丈六金身的佛在他眼中，也与一茎草平等无二。因此，对明心见性的人来说，胡人来也好，汉人来也好，对明珠本身则无增无减；见佛也好，见草也好，对于智者来说，二者没什么差别。　　赵州又说：“佛是烦恼，烦恼是佛。”如果执着丈六金身是佛，此即烦恼，因为心中有这尊丈六金身的佛，就是分别心、执着心，烦恼即因佛而起。另外一层意思是，佛与烦恼平等，执着佛固是烦恼，不执着佛但也不信有佛，亦是烦恼。　　此时有一僧发问：“佛是谁的烦恼呢？”赵州答：“佛给所有人烦恼。”意思是因为有个佛的观念让人执着，所以给人烦恼。另一层含义是，众生自己就是佛，但是很多人不知道，所以烦恼由自心产生，等于是佛给他烦恼。　　僧又问：“如何免除佛给我们的烦恼呢？”赵州说：“为何要免除呢？”意谓：不需要免除啊！不执着它就好了。你若要免除，又增加一层烦恼；如果不在乎它而超越它，那么佛与烦恼就全部消失了。　　一般人遇到好事就想追求，进而攫取，结果好事多磨反增烦恼；遇到坏事就想逃避，逃之不及益增烦恼。如果了解这个公案，就不会遇好则追，遇坏则逃，而会适切地、适当地接受它或促成它，心中一片坦荡荡。赵州和尚简介　　赵州和尚，讳从谂，姓郝氏，曹