示众偈之二【唐】云门文偃禅师草岁依山人事稀，松下相逢话道奇。锋前一句超调御，拟问如何历劫违。“草岁依山人事稀”，禅师很小就出家了，傍依山林而住，远离尘世，自然“人事稀”。“松下相逢话道奇”，在松林之下与故人相逢，一席畅谈大道的不可思议之境。“锋前一句超调御”，“锋前一句”即诸佛、祖师向上一着，这个超越了“调御”——绝非固定的方法手段所能到达，亦非言语思虑所能把握。世尊拈花、赵州一茶、临济棒喝即为“调御”，学者必须领悟其后的宗旨，而不可执着于一花、一茶、一棒。“拟问如何历劫违”，禅师在此下一机峰，当头一棒后，还问个什么？还疑个什么？如果还“拟问如何”，则与道历劫见不得矣；如果又执着于“不要拟问如
发布时间：2026-02-20
窃观释氏之道，以戒定慧三学为宗。戒则律以持心，定则静以照心，慧则智以明心。有慧无定戒，则念念在放逸，徒尔事言说，而不能断轮回、脱生死；有定无戒慧，则念念在虚寂，徒尔滞顽空，而不能唱大教、导群生；有戒无定慧，则念念在执捉，徒尔拘法度，而不能一是非、齐物我。然而慧即定，定即戒，戒能生定，定即生慧。慧也、定也、戒也，祖乎一心，心本不有，戒定慧复从何得？然则不有而有，广若太虚，尽大千沙界草木丛林、鸟兽人畜与夫八万四千尘劳，总即此心。心不生即戒，心不动即定，心不昧即慧，戒定慧即此心之本具，初不待习而后得也。有时不有，细如毫末，应一切真如般若、菩提解脱与夫八万四千行愿，总非此心。心非戒而自止，心非定而自息
发布时间：2026-02-19
示众偈之一【唐】云门文偃禅师是机是对对机迷，辟机尘远远机栖。夕日日中谁有挂，因底底事隔情迷。“是机是对对机迷”，禅师机峰一来时，学者要能“对”能“转，而此“对”此“转”当下第一念即是，更无思虑，亦无分别；如果陷入思虑分别，即陷入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识则迷，依智则觉。“辟机机远远机栖”，禅者远离机心分别，自然安栖于清净理体中而如如不动。“夕日日中谁有挂？因底底事隔情迷”，日出日没，四时造化，皆是真如实相随缘显现，哪里还有什么挂碍和思虑的执着呢？佛法于山川、草木、夕阳等万物之上历历显现，不待造作。世间凡夫因一念情迷，枉受生死轮转罢了。若离妄想，则一切志、自然志、无碍志即得现前。只有
发布时间：2026-02-14
励觉吟【唐】香严智闲禅师满口语，无处说，明明向人道不决。急着力，勤咬啮，无常到来救不彻。日里语，暗瑳切，快磨古锥净挑揭。理尽觉，自护持，此生事，终不说。玄学求他古老吟，禅学须穷心影绝。真如妙性，人各圆成，非心非色，离相离形，空有俱不可拟，凡圣皆莫能名。故“满口语，无处说”。头头总是，法法咸非，迷之则当面错过，故“无常到来救不彻”，悟之则举体昭明，故“快磨古锥净挑揭”。真如妙性，佛与众生，初无二致，只因日用不知，遂成长劫轮转。须知此心，无始至今，终日随缘，虽随缘而究竟不变，如金铸佛砲而善恶迥殊，体无改异；虽不变而任运随缘，如镜当胡汉而妍媸迭现，质不减增。若能于正随缘时，彻见不变之体，是人即可与三
发布时间：2026-02-09
六祖四代法孙药山惟俨禅师在习禅时曾问石头希迁：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”师罔措。石头曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”师禀命参礼马祖，仍申前问。祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”师于言下契悟，便礼拜。祖曰：“你见什么道理便礼拜？”师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”祖曰：“汝既如是，善自护持。”侍奉三年，重返石头。这是以解粘去缚、抽钉拔楔、不立文字语言、不与死法模拟，实即不思善不思恶，离却一切粘着的教导
发布时间：2026-02-08
上堂【宋】西塔显殊禅师黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。直是本来无一物，青天白日被云遮。如何会得祖师公案？禅师运用金刚般若，随说随扫，深刻指出，连会得的意念都不能有，否则又会陷入新的迷执当中。在实际理地，任何技巧、名相皆是妄想，皆不可执着。对圣境也不可留念，“黄金地上，具眼者未肯安居；荆棘林中，本分底留伊不得”，正如德山缘密云：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖为何人？”吾人自性本具光明灿烂，但如果把它视为对象而生起执着，眼前又会一团漆黑，无从看出它的光明。说出个“本来无一物”又成一执，如阴云晦雾，将青天白日般的自性障蔽。因此，不仅对圣境要“放下”，对“放下”也要放下。以“无事”扫除有事
发布时间：2026-02-05
关于谈“见性”的道理，在许多大乘经典里都有所指示，但明确说一切众生皆有佛性而又说得最多者，则为《大般涅槃经》。如该经卷二七说：“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。”同卷还说：“佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。”卷二十八说：“譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。”同卷还说：“善男子！众生佛性诸佛境界，非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死，得大涅槃。”卷十说：“一切众生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时，自然得知。”卷二十说：“复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，
发布时间：2026-02-01
参禅与念佛念佛的人每每毁谤参禅，参禅的人每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说：家和万事兴，家衰口不停。兄弟阋墙，哪得不受人家的耻笑和轻视呀！参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二。不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则哪一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净本相辅而行，奈何世人偏执
发布时间：2026-01-31
