山居之一【宋】云峰文悦禅师静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。这是一首渔樵晚归图。初秋之时，凉飚乍起，木落千山，秋色迤逦，渐入冲微。渔人归棹，拨弄清波，逗一轮璧月；樵父束斧，松下经重，踏万颗松子。渔人樵父在禅诗中往往作为垂丝弄斧的意象出现，如“只知洪流岩峦阔，不肯抛却弄斧斤”，喻世人向外寻求追逐，不肯当下无事，归家稳坐；“浪静风恬正好看，秋江澄澈碧天宽，渔人竟把丝纶掷，不见冰轮蘸水寒”，“高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀刀斧意，不见山花映水红”，均是感叹渔人逞弄机巧，不能回光返照。而此诗中所写，则是收却鱼网、束起斧头的渔樵晚归。景是宁谧的景，有的是澄明夜月和月光下的
发布时间：2025-10-20
示行素侍者【宋】保福清豁禅师世人休说行路难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苧溪溪畔水，汝归沧海我归山。有求皆苦，无求乃乐。世人行路难，只因心有所求。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，随缘任性，自在解脱。“鸟道羊肠”形容所求之路艰难，崎岖险仄；又喻惑业诸苦，轮回恐怖。但在悟彻圆明的禅者看来，这只不过在一念咫尺之间便自超越。一念觉悟即能顿超六道，出离三界，自性处处显现，触目无非菩提。有僧问惟正禅师为什么身为禅师却不谈禅，惟正说不必白费言语，“但日夜万象为敷衍耳。言语有间，而此法无尽，所谓造物无尽藏也”。最后一句“汝归沧海我归山”，无论山海，皆是妙明真心。溪水自归沧海，禅者自归深山。“
发布时间：2025-10-15
临济云：大凡学人，先要明悟自己真正见解，若悟得自己见解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊胜而殊胜自备。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滞惑积业。诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。汝欲识佛祖么？即汝目前听法底是。由汝自信不及，便向外驰求，得者只是文字禅，与佛祖大远在。诸大德，此时不求真悟，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。汝若自信得及，欠少什么，六道神光未曾间歇。一念净光，是汝法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身，即今目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。然此三种，亦只是名言。故云身依义而立。据实而论，法性身，法性
发布时间：2025-10-14
去年贫【唐】香严智闲禅师去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。香严禅师写了悟道偈后，得到了沩山认可，但仰山认为可能是夙习记持而成，遂继续勘验香严，于是香严作了该颂。禅门中人常以贫穷象征自性，因为自性不立一尘，在特征上与贫穷有相通之处。香严描述的达到空的过程，带有渐修的色彩：去年空，还有个空的境界立锥之地；今年空，连空的境界都没有了。解脱束缚，达到了无缚无脱的程度，这是由破除我执进入到破除法执的我法二空的景象。不过仰山则认为这首偈子还存在着不足之处，因此仰山说香严会“如来禅”，对“祖师禅”仍然没有领悟，于是又有了下一番勘验。
发布时间：2025-10-08
黄檗希运断际禅师说：唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘缘虑，佛自现前。学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着，无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭，即是佛。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄檗希运断际禅师临济义玄禅师上堂云：“赤肉团
发布时间：2025-10-08
答雪窦显禅师【宋】韩大伯一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒”，一只兔子，横在古道路上，老鹰一见，倏然扑下便生擒了。“后来猎犬无灵性”，老鹰一有机会就下手，可怜猎犬无灵性，打猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻，跑过来闻了半天，到处找兔子。“空向枯桩旧处寻”，只好向枯树根的空洞里拼命找。可怜世上一班下劣学禅之人，未能真实用功参究，只是在语录公案的文字相上打转，极尽巧思，穿凿附会，都像这个猎犬一样，只向枯桩境里寻。如果是大智大慧的人，就像那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，当下认得，当下提起，本来面目即自现前，哪里还有什么思虑分别，更没什么
发布时间：2025-10-05
或曰：人有日营万善者，与至道之体亲乎？疏耶？幻曰：道体本乎无为，善恶不可加损也。原夫造恶根于迷妄，圣人观破迷妄之渐，故使之为善也。善业胜而迷妄消，迷妄消则恶自遣矣。诸恶既遣，万善亦忘。古人有善恶俱莫思量，自然得入心体之说。谓心体者，即至道之异名也。苟遣恶而存善，欲望吾至道之体，不胜其邈矣。试以喻明之：人有恶厕屋之臭，以香熏之，莫若置身于无粪秽之地可也。然厕屋喻恶也，香熏喻善也，无粪秽之地乃至道之体也。人有畏幽室之暗，则执炬以烛之，莫若处于大明之地可也。暗室喻恶也，执炬喻善也，大明之地即至道之体也。复有惧冰雪之寒者，必燔薪以解之，莫若措躬于阳和之室可也。冰寒喻恶也，燔薪喻善也，阳和之室乃至道之体
发布时间：2025-10-05
淮上【宋】秘演法师危桥当古寺，闲倚喜同僧。极浦霁秋雨，扁舟明夜灯。风沉人语远，潮涨月华升。万事空凝念，其如总不能。本诗清疏空缈、无际无涯的河湖风光与诗僧虚静灵明的悟境相映成辉，禅意昂然。“危桥当古寺，闲倚喜同僧”，方外衲僧闲倚危桥，极目远眺河光水色，体味那不可言传的禅悦境界。危桥、古寺反衬出诗僧的心境闲静。颔联和颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”与“扁舟”对，大小相衬；秋雨霁与夜灯明，展现秋雨过后河上风光的清丽、缥缈。“风沉人语远，潮涨月华升”，浩荡的秋风把人的说话声传现很远，潮水荡漾涨浮，明月含英铄银，徐徐升起，全然一派澄洁空明的极美之境。在这样的灵明妙境，诗僧物我两忘，与
发布时间：2025-09-29
