道济禅师乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的；你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木从井里运来；汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有
发布时间：2025-06-11
颂古【宋】长翁如净禅师通身是口挂虚空，不管东西南北风。一等与渠谈般若，滴丁东了滴丁东。“通身是口挂虚空”，真如自性妙用无边，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，舌、身、意亦复如是，色声香味触法亦复如是，尘尘万物亦是本心自性的随缘显现，不离本心。此之风铃已经完全漏泄了诸佛的向上密意，故云“通身是口”，通身即是自性的显现。“不管东西南北风”，风铃总是遇风则响，风止则息。譬喻真如自性总是不变随缘，万物缘生缘灭而真如自性不变不异。“一等与渠谈般若”，顿悟心性的利根之人，自然能够会得这万有说法的奥秘。兹引一公案说明，昔日黄庭坚随侍晦堂禅师现行，其时岩桂盛放，晦堂问：“闻到了吗？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂说：
发布时间：2025-06-09
五月十三 伽蓝菩萨圣诞伽蓝主者，合寺威灵。亲承佛敕共输诚，拥护法王城。为翰为屏，梵刹永安宁。伽蓝，又名僧伽蓝摩，译为众园，乃僧众居所，也就是寺院。《十诵律》云：“地法者，佛听受地，为僧伽蓝故，听僧起房舍故。”在汉传佛教寺院中，为了感谢护法神对办道僧众的护持之心，特别在寺院建有“伽蓝殿”以供奉伽蓝菩萨。广义而言，伽蓝菩萨泛指所有拥护佛法、守卫伽蓝的诸大菩萨、龙天善神及其眷属。而在寺院的伽蓝殿通常以给孤独长者、祇陀太子和波斯匿王代表伽蓝菩萨，这源自于佛陀时代一个著名的故事。佛世时，憍萨罗国波斯匿王有一位大臣名叫须达多（译为善施），富可敌国，财宝无尽，同时又心地善良、乐善好施，经常布施周济穷苦的人
发布时间：2025-06-08
上堂【宋】上封祖秀禅师枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。侬家鞭影重拈出，一念回心便到家。本诗体现了华严经中的法界圆融无碍的思想：三际回互、一念万劫，法界重重无尽、光光相摄。“枯木岩前夜放华”，是枯萎与新生的互摄；夜晚开花，是夜晚与白昼的互摄；“铁牛依旧卧烟沙”，是无情与有情的互摄；“一念回心便到家”，是一念与旷劫的互摄……在剿绝情见的禅境中，蕴含着法法圆融、事事无碍的极致妙境。时空观念被完全打破，“过去一切劫，安置未来今；未来现在劫，回置过去世”。大小广狭之相也被予以彻底破除，“一花一世界，一叶一如来。”呈现出毛端纳世界、大小相安处的至境，且一微尘、一毛孔、一毫端所摄入事物保持原真，不失其本来面
发布时间：2025-06-04
参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。“禅”之一字，本是天竺语音，具体应名“禅那”，翻成汉语意为“思维修”。禅的体性，经教祖语，立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提，亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名，不烦多举。一法千名，应缘立号。祖师门下，有时呼为自己，有时名为正眼，有时号曰妙心，有时名曰主人翁、无底钵、没弦琴等等，不可俱录。若见性悟心，诸名尽晓，迷昧自性，诸名皆滞。禅定一行，最为神妙，能发起自性的无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从禅定生。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。但禅有深浅、内外、大小，三乘各异
发布时间：2025-06-04
唯识学是印度大乘佛教理论的集大成者，是最具组织与逻辑性的佛学思想体系，因为包含的概念繁复，所以传入中国后也被称为法相宗。从整体结构性而言，其众多复杂的名相概念有着内在的逻辑关联性，它们分属于几大范畴，有机地构成了唯识学的理论整体。本书重点围绕八识、种子、量论、三自性、止观、转依六大范畴进行介绍。其中，八识是关于心识结构的理论；种子是关于心理潜能以及现象产生内因的理论；量论是关于认知原理的理论；三自性是有关认识现象的分类与真假本质判定的理论；止观是关于定与静虑的理论；转依则是关于解脱原理与次第的理论。以上六大范畴有教有证，将唯识思想与瑜伽修证方法做了整体性的有机统一，基本上反映了大乘瑜伽行派思想
发布时间：2025-06-02
裁缝诗【宋】石屋清珙禅师手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。量尽别人长与短，自家长短几时量？“手携刀尺走诸方，线去针来日日忙”，裁缝师手里拿着刀尺，四处奔波，替人穿针引线缝制衣裳，忙碌不停。我们虽不是裁缝师，却每天为谁辛苦为谁忙？这种忙都是执着、憎爱、分别上的忙，忙来忙去只会愈陷愈深。《信心铭》云：“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”如果我们不存爱憎、不计较分别，就容易看清自己面目，随缘自在。“量尽别人长与短，自家长短几时量”，常人习惯于量度别人的是非长短，而不知道反观自己，这不是真正的修行人。六祖说：“若见修道人，不见世间过。”如果我们能以责人之心责己，恕己之心恕人，我们就能道业精进，任
发布时间：2025-05-29
一上座下火【宋】长翁如净禅师万法归一，生也犹如着衫。一归何处，死也还同脱裤。生死脱着不相干，一道神光常独露。咦！疾焰过风发大机，尘尘刹刹没回互。何谓生死？生者谓诸新根起，死者谓诸根坏。盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。广义解释生死，可分二种。（1）分段生死：谓凡夫于三界六道生死轮回时，系分段展转而受生死。（2）变易生死：指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化，谓之变易生死。《俱舍论》：“如何流转生死？由舍前取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。”在禅师看来，“生也犹如着衫，死也还同
发布时间：2025-05-26
