余闻华严大部，有一四天下微尘数品，三千大千世界微尘数偈，每虑其广大众多，不能于此生穷之矣。及读唐译华严经，偶得一偈，不胜踊跃庆幸。偈曰：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。此偈总二十字，而大部华严，包括无余。毗卢遮那，此言光明遍照一切处。愿力周法界，盖法界有十，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界是也。然地狱以十恶五逆为花，饿鬼以悭吝刻剥为花，畜生以愚痴乱伦为花，人以根本戒为花，修罗以十善好斗为花，天以未到定十善为花，声闻以四谛析色为花，缘觉以十二因缘还灭为花，菩萨以三学六度为花，佛以万德周圆为花。呜呼！东方出圣人焉，西方出
发布时间：2024-07-02
寄道友【宋】云峰文悦禅师散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？本首诗是禅师对离情别绪的禅意消解。“散尽浮云落尽花”，一切世俗妄念执着的浮云已经散尽，参禅所得圣解的玄妙花瓣也已经飘谢，譬喻禅师空有、圣凡两边都已经不在执着。两边不执，万缘放下。“到头明月是生涯”，惟有一轮自性明月，照破凡圣，亘古清亮，譬喻禅师在一真之境，寂照不二。“天垂六幕千山外”，千山之外，夜幕低垂，雾霭苍然；明月朗照，清风涤荡，心国灿然。“何处清风不旧家”，什么地方不是真如清净的家园呢？世人心猿意马，狂性不歇，妄自寻求，而于本我家乡却不认不识。只有息下妄念执着，直下认取，则明月清风自是吾家故园，何需向
发布时间：2024-07-01
八圣道分，也叫作八正道分，修习八正道能够转凡愚成圣智，因此称圣，能够远离偏邪，因此称正，能够通于涅槃，因此称道。修行之人通过修习三十七道品前六科之后，观法既成，善已生，恶已断，定慧已调，从此当修八圣道分，安稳而行，直趣佛所。具体而言，八圣道包含以下内容：正见。慧眼分明，见理正确，故称为正见。得到正见，则能够于世出世法，无有颠倒，远离一切谬见，于四谛之理，历历分明，常离两边，而行中道。能够使令其余各圣道分，皆得成办，故列于八圣道之首，而为修行要素。正语。远离口四过、大妄语、戏论，以及毁谤正法等，故称作正语。能够正语，则口业自净。正思维。凡有所思，皆无邪曲，故称正思维。能够正思维，则意业自净。正业
发布时间：2024-06-26
颂古【宋】翠岩可真禅师百万雄兵出，将军猎渭城。不闲弓矢力，斜汉月初生。本诗借用王维的名诗《观猎》：“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”意境神妙，别有一种雄健豪放之气。据载马祖的弟子大梅法常问：“什么是佛？”马祖说：“即心即佛。”大梅立刻开悟，后来马祖派个弟子去考验他，问大梅：“你从马祖那里学到什么？”“即心即佛。”“现在马祖改变说法了，现在说非心非佛。”大梅立刻回答：“这个老和尚，花里胡哨没完没了，管他什么非心非佛，我这里就是即心非佛。”马祖听后便说：“梅子熟了。”可真禅师咏此公案，谓马祖以“即心即佛”示人，犹如将军统率百万雄兵出，翠岩可真百万雄兵，来到渭城狩猎，将顽如雕鹗的世
发布时间：2024-06-25
三祖僧璨大师，不知何许人。初以白衣谒见二祖慧可，不称姓名，因答有悟，乃祖之出家。授法付衣后，可诫之曰：“后必有难，汝当远引避之。”璨从其言，遂隐于舒州皖公山。当后周武帝毁灭佛法，璨往来于太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。隋开皇年间，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法，偈曰：花种虽因地，从地种花生。若无人下种，花地尽无生。祖传法以后，孑然往适罗浮山，悠游二载，却回旧址。逾月士民奔趋大设
发布时间：2024-06-25
颂首山答僧问【宋】投子义青禅师水出昆仑山起云，钓人樵父昧来因。只知洪浪岩峦阔，不肯抛丝弃斧斤。有一次，僧人问道于首山省念禅师：“一切诸佛皆从此经出，如何是‘此经’？”首山说：“你低声低声！”僧人大悟，问：“如何受持？”首山答：“不污染。”本首偈颂即是投子针对此则公案所作。“水出昆仑山起云”，中国境内的大江大河无不来源于昆仑山，而山上的水来自山上的云。禅宗讲究修行要彻法源底，直到最根本处。“钓人樵父昧来因”，然而，那些钓鱼砍柴的人却不知道自己受惠的根由在哪里。“只知洪浪岩峦阔”，渔父只知道长江的浩阔无涯，樵父只知道昆仑的山高林茂。“不肯抛丝弃斧斤”，他们只知道尽情地索取，却不知这一切的来源，譬喻
发布时间：2024-06-22
五根，是信根、进根、念根、定根、慧根。之所以称为“根”，包含两方面的含义：一、能持义，如树有根，然后能持枝叶；二、能生义，如树有根，然后能生花果。此五根能持诸善法，能生诸善法，因此称作根。具体来说，信根是信性德，因而发成佛愿，信修德，因而生办道心。进根或精进根，是修习性修二德的道法，勤求不退。念根是念性修二德的道法，更无他念。定根是摄心于性修诸道法，相应不散。慧根是于性修诸道法，慧照分明。五力，是信力、进力、念力、定力、慧力。之所以称为“力”，是指五根增长，具大力用，不为他法所动摇。其中，信根增长，能破疑惑及邪外，名信力。精进根增长，能破懈怠，使道业成就，名进力。念根增长，能扫除世念邪念，住于
发布时间：2024-06-20
示众【宋】黄龙慧南禅师一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。“一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山”，奇趣昂然，出人意表。在彻见真如妙性的诗人那里，虚空粉碎，不受环境、情节、人物等因素的制约，不受时空的限制，它的超越如天高地阔，汪洋恣肆，渺无涯际；它无远弗届，无古弗及。诗人尽可任意精鹜八极，心游万仞。这绝非天马行空的幻想，万法缘生无性，无性缘生，故一念万劫，小大互融，事事无碍，都是真如中事。证此真如者，便能够“日月风云凭摆布，古今中外任遨游”；便能够“思飞高处天开眼，言及精微石点头”；便能够“芳踪及处春如海，玉手扬时灰复燃”；便能够“红雨随风翻作浪，青山靖意化为桥”。“撒手
发布时间：2024-06-19
